وحملها الشيخ على نفي التسبيح والتشهد مثل التسبيح والتشهد في الصلوات من التطويل ، لما ثبت فيهما من الذكر والتشهد الخفيف [1] .
والحق أنه بالنظر إلى ملاحظة الأخبار ، مع قطع النظر عن الخارج ، الوجه ما ذهب إليه في المختلف [2] من الاستحباب ، لكنه مع ملاحظة الاجماع وتوقف اليقين بالبراءة بذلك لا بد من الإتيان بهما .
والأقرب وجوب الذكر فيهما مطلقا أيضا ، وهو المشهور بين الأصحاب .
وقيل : لا يجب نظرا إلى الإطلاق ، وخصوص موثقة عمار المتقدمة [3] .
لنا على الوجوب - مضافا إلى توقف حصول اليقين بالبراءة على ذلك - أن الظاهر من السجدتين هو ما كان فيه ذكر ، على أن تكون حقيقة في ذلك في عرف الشارع ، ولو لم يظهر ذلك فلا يظهر خلافه أيضا ، فإجراء أصل العدم في إثبات ماهية العبادة محل كلام معروف ، وما ثبت كونه هي بالإجماع ليس إلا ما كان فيه ذكر ، فيجب الذكر ويدل عليه أيضا الصحيحة الآتية .
وبعد البناء على وجوب الذكر فالأحوط بل الأقوى وجوب ما تضمنته الصحيحة الآتية ونحوها كما اختاره جماعة من الأصحاب ، ونسب الخلاف إلى الشيخ للإطلاق [4] .
وما تضمنته كافية في الذكر ، والظاهر أنه لا خلاف في ذلك . والصحيحة هو ما رواه الحلبي في الصحيح عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : تقول في سجدتي السهو : " بسم الله وبالله اللهم صل على محمد وآل محمد " . قال الحلبي : وسمعته مرة أخرى يقول فيهما : " بسم الله وبالله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته " [5] .
وروى هذه الرواية الكليني [6] أيضا في الحسن ، ولكن النسخ مختلف في قوله

[1] تهذيب الأحكام : ج 2 ص 196 ح 72 .
[2] مختلف الشيعة : ج 2 ص 434 .
[3] مدارك الأحكام : ج 4 ص 284 .
[4] النهاية : ج 1 ص 322 .
[5] وسائل الشيعة : ج 5 ص 334 ب 20 من أبواب الخلل الواقع في الصلاة ح 1 .
[6] الكافي : ج 3 ص 356 ح 5 .

586