إن أبا محمد ( ع ) بعث إليه يوما في وقت صلاة الظهر فقال لي افصد هذا العرق قال فناولني عرقا لم أفهمه من العروق التي تفصد فقلت في نفسي ما رأيت أمرا أعجب من هذا يأمرني أن أفصد في وقت الظهر وليس بوقت فصد والثانية عرق لا أفهمه ثم قال لي انتظر وكن في الدّار فلما أمسى دعاني وقال لي سرح الدّم فسرحت ثم قال أمسكها ثم قال كن في الدّار فلما كان نصف الليل أرسل إليّ وقال سرح الدّم قال فتعجبت أكثر من عجبي الأول وكرهت أن أسأله قال فسرحت فخرج دم أبيض كأنه الملح قال ثم قال لي كن في الدار فلما أصبحت أمر قهرمانه أن يعطيني ثلاثة دنانير فأخذتها وخرجت إلى إن قال سئلت عن طبيب النصراني الفارسي عن فعله فقال الرجل الفارسي هذا الَّذي تحكيه عن هذا الرّجل فعله المسيح ( ع ) في دهره مرة .
مسألة 4 - الدم الذي قد يوجد في اللبن عند الحلب نجس ومنجس للبن لصدق الدم عليه من غير فرق بين أن يكون من جرح في الثدي أو يكون من مبدء تكون اللبن بحيث لم يكتس الصورة اللبنية بعد وإذا كان نجسا فهو منجس للبن أيضا لأن كل نجس منجس مسألة 5 - الجنين الذي يخرج من بطن المذبوح ويكون ذكاته بذكاة أمه تمام دمه طاهر ولكنه لا يخلو عن اشكال .
ومنشأ الاشكال أمران ( أحدهما ) إن المحكوم عليه بالطَّهارة هو الدّم المتخلف في الذّبيحة بعد خروج المقدار المتعارف منه فمن حيث ان الدم الموجود في الجنين ليس من المتخلف في الذبيحة لا يشمله معقد الإجماع ومع الشك فيه يجب الوقوف على المتيقن فيرجع في المشكوك إلى عموم دليل نجاسة دم ماله نفس سائلة لو كان المورد من قبيل التمسك بعموم العام عند الشك في مصداق المخصص لكون المخصص لبيا وهو الاسماع .
وثانيهما ان معقد الإجماع هو الدم المتخلف في الذبيحة ويسلم صدق المتخلف على الدم الموجود في الجنين لكن يشك في المراد من الذبيحة بأنه هل هو خصوص معناها اللغوي أعني ما يرد عليه الذبح أو مطلق المحكوم عليه بالتذكية الشرعية ولو بذكاة أمه فالقدر المسلم في هذا الشك أيضا هو الأول ويرجع في المشكوك إلى أصالة النجاسة .
قال في الجواهر المراد بالذبيحة في معقد الإجماعات مطلق المذكاة تذكية شرعية قطعا من غير فرق بين الذبح والنحر وغيرهما بل لا يبعد إلحاق ما حكم الشارع بتذكيته بذكاة أمّه

364