رطبا ولو لم يكن مائعا وذلك لتعميم الحكم من حيث الطهارة والنجاسة للجميع .
الثالث اشتراط القلة في الماء دون سائر المائعات وهذا بخلاف معناه اللغوي فإن المحكي عن الأزهري اتفاق أهل اللغة على ان سائر الشيء باقيه قليلا كان أو كثيرا وعن المغرب هو بقية الماء الَّتي يبقيها الشارب في الإناء أو الحوض .
إذا تبين ذلك فنقول سؤر نجس العين كالكلب والخنزير والكافر نجس وذلك للإجماع على ثبوت الملازمة بين نجاسة الشيء ونجاسة سؤره ان كان مما ينفعل بالنجاسة كالماء القليل والمائعات مطلقا والأشياء الرطبة المنفعلة بملاقاتها مع النجس ولا ينافي الإجماع المذكور وقوع الخلاف في نجاسة سؤر بعض منه كاليهود والنصارى لان منشئه الخلاف في نجاسة ذي السؤر كما وقع الخلاف في نجاسة المسوخ وولد الزناء والمجبرة والمجسمة بل غير المؤمن مطلقا لا انه خلاف في نجاسة السؤر من القائلين بنجاسة ذي السؤر ويدل على أصل الحكم أيضا الأخبار المطلقة الدالة على انفعال الماء القليل بملاقاته مع النجاسة .
وما ورد في خصوص السؤر كرواية معاوية بن شريح [1] وفيها سئل عذافر أبا عبد اللَّه عليه السّلام وأنا عنده عن سؤر السنور والشاة والبقرة والبعير والحمار والفرس والبغل والسباع يشرب منه أو يتوضأ منه فقال عليه السّلام نعم اشرب منه وتوضأ منه قلت له الكلب قال عليه السّلام لا قلت أليس هو سبع قال عليه السّلام لا واللَّه انه نجس لا واللَّه انه نجس .
وصحيح أبى العباس سألت أبا عبد اللَّه عليه السّلام عن فضل الهرة والشاة والبقرة والإبل والحمار والخيل والبغال والوحش والسباع فلم اترك شيئا إلا سألته عنه فقال عليه السّلام لا بأس به حتى انتهيت إلى الكلب فقال رجس نجس لا يتوضأ بفضله واصبب ذلك الماء واغسله بالتراب أول مرة ثم بالماء . وهما وان وردا في سؤر الكلب لكن التعليل فيهما لمنع استعمال سؤر الكلب بنجاسته يدل على عموم المنع عن سؤر كل نجس هذا في سؤر الحيوان النجس العين ولا اشكال بل ولا خلاف في طهارة سؤر ما يؤكل لحمه كالبقر والغنم . ويدل عليه الأصل والقاعدة والإجماع من المحصل والمنقول والخبران المتقدمان .
وإنما الكلام في سؤر ما يحرم أكله سواء كان أصليا كالمسوخ أو عارضيا كالجلال

[1] شريح بالشين المعجمة والراء المهملة المفتوحة والياء المثناة من تحت الساكنة والحاء المهملة على وزن زبير ( رجال مامقاني ره )

286