هذا رد بليغ على الشيعة القائلين بالمسح على الرجلين حيث الغسل من رواية علي ( قال ) ولذلك ذكره المصنف من رواية علي وبدأ به الباب ولقد أحسن المصنف وأجاد في تخريج حديث علي في هذا الباب جزاه الله خيرا ( قال ) وظاهر القرآن يقتضي المسح كما جاء عن ابن عباس فيجب حمله على الغسل [1] . هذا كلامه بلفظه عفا الله عنه وعن الإمام ابن ماجة وسائر علماء الجمهور فإنهم يعلمون سقوط هذا الحديث بسقوط سنده من عدة جهات .
الأولى : إن أبا حية راوي هذا الحديث نكرة من أبهم النكرات . وقد أورده الذهبي في الكنى من ميزانه فنص على أنه : لا يعرف ، ثم نقل عن ابن المديني وأبي الوليد الفرضي النص على أنه : مجهول ، ثم قال : وقال أبو زرعة :
لا يسمى ، قلت : أمعنت بحثا عن أبي حية فما أفادني البحث إلا مزيد الجهل به ، ولعله إنما اختلقه مختلق حديثه والله تعالى أعلم .
الثانية : إن هذا الحديث تفرد به أبو إسحاق [2] وقد شاخ ونسي واختلط فتركه الناس [3] ولم يروه عنه إلا أبو الأحوص وزهير بن معاوية الجعفي [4] فعابهم الناس بذلك [5] . ولا غرو فإن المحدث إذا اختلط سقط من حديثه كل

[1] تطبيقا للقرآن على مذهبه بدلا من استنباط المذهب من القرآن .
[2] كما نص عليه الذهبي حيث أورد أبا حية في الكنى من ميزانه فقال : تفرد عنه أبو إسحاق بوضوء علي فمسح رأسه وغسل رجليه إلى الكعبين ثلاثا ثلاثا .
[3] كما هو مذكور في أحواله - واسمه عمر بن عبد الله السبيعي - من معاجم التراجم كميزان الاعتدال وغيره .
[4] كما نص عليه الذهبي إذ أورد أبا حية وحديثه هذا في ميزان الاعتدال .
[5] حتى قال الإمام أحمد وقد ذكر زهير بن معاوية هو ثبت فيما يرويه عن المشائخ ( قال ) وفي حديثه عن أبي إسحاق لين سمع منه بآخره . انتهى . وقال أبو زرعة : زهير بن معاوية ثقة إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط . أه‌ . وقال الذهبي ( بعد أن نقل عن أحمد وأبي زرعة ما قد سمعت ) قلت : لين روايته عن أبي إسحاق من قبل أبي إسحاق لا من قبله .

83