لكن الشافعي قرأها في الجهريات جهرا وفي الإخفاتيات إخفاتا عدها آية من فاتحة الكتاب ، وهذا قول أحمد بن حنبل وأبي ثور وأبي عبيد ، واختلف المنقول عن الشافعي في أنها آية من كل سورة عدا براءة أم أنها ليست بآية من غير أم الكتاب فنقل عنه القولان جميعا ، لكن المحققين من أصحابه قد اتفقوا على أن البسملة قرآن من سائر السور [1] وتأولوا القولين المنقولين عن إمامهم الشافعي [2] .
أما نحن - معشر الإمامية - فقد أجمعنا - تبعا لأئمة الهدى من أهل بيت النبوة - على أنها آية تامة من السبع المثاني ومن كل سورة من القرآن العظيم ما خلا براءة ، وإن من تركها في الصلاة عمدا بطلت صلاته سواء أكانت فرضا أم كانت نفلا وأنه يجب الجهر بها فيما يجهر فيه بالقراءة وأنه يستحب الجهر بها فيما يخافت فيه [3] وأنها بعض آية من سورة النمل ونصوص أئمتنا في هذا كله متضافرة متواترة تواترا معنويا وأساليبها ظاهرة في الانكار على مخالفيهم فيها كقول الإمام أبي عبد الله الصادق عليه السلام [4] ما لهم ؟ !
عمدوا إلى أعظم آية في كتاب الله عز وجل فزعموا أنها بدعة إذا أظهروها وهي بسم الله الرحمن الرحيم ا ه‌ .

[1] نقل اتفاقهم هذا وتأولهم لقولي أمامهم جماعة من الأعلام أحدهم الرازي حول البسملة من تفسيره الكبير صفحة 104 من جزئه الأول
[2] وذلك أنهم قالوا لم يختلف النقل عنه في أصل المسألة وإنما اختلف النقل عنه في أنها آية تامة من سائر السور أو أنها بعض آية من كل سورة .
[3] إن للإمام الرازي حول البسملة من تفسيره الكبير عدة حجج على الجهر بها وقد نقل في الثالثة منها أن عليا رضي الله عنه كان مذهبه الجهر ب‌ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) في جميع الصلوات . وقال : إن هذه الحجة قوية في نفسي راسخة في عقلي لا تزول البتة .
[4] نقله عنه الإمام الطبرسي حول البسملة من الجزء الأول من مجمع البيان .

22