مثلا كه مبادا گرد آلود شود پس آن جامه را از جهت حق سبحانه و تعالى نپوشيده است كه اگر از جهت رضاى او پوشيده مىبود نماز را بهتر از جامه رعايت مىنمود چون شكستگى و خاكسارى در نماز مطلوبست و دلالت مىكند بر آن كه مىبايد مؤمنان جامه را از جهت رضاى الهى به پوشند كه در آن جامه عبادت كنند و فرج خود را از نامحرم به پوشانند بلكه اگر از جهت دفع گرما و سرما نيز پوشند مىبايد كه قصد كنند كه چون حق سبحانه و تعالى امر فرموده است بحفظ بدن تا عبادت تواند كرد بنا بر اين جامه مىپوشم بلكه اگر جامهاى نفيس پوشد و قصد عزت ايمان و علم كند چون در نظر اكثر مردمان كسى كه چركن است بىاعتبار است و اين معنى سبب بىاعتبارى علم مىشود خوبست پس جامهاى زينت را هم به قصد رضاى الهى به پوشد چنان كه گذشت كه حضرات ائمه معصومين صلوات الله عليهم زينت مىفرموده‌اند به اين قصد اما نهايت اشكال دارد اين قصد و وقتى ظاهر مىشود كه در اين قصدها صادقست كه جامهاى زبون و خوب همه نزد او يكسان باشد بلكه از زبون محظوظتر باشد و اين معنى بعد از مجاهدات و رياضات بسيار حاصل مىشود و نفس و شيطان در امثال اين امور مكرهاى بسيار دارند مىبايد كه زود بزود فريب آنها را نخورد و اعمال خود را معلول و معيوب داند چنان كه غالبا چنين است و كسانى كه از اين امور ايمنند امورى ديگر هست اعظم از آنها كه از آنجا نيز به غير از حول و قوت الهى چيزى ديگر به فرياد ايشان نمىرسد و نمىتواند رسيد و اخبار در جامهاى نماز مختلف است در بعضى از اخبار امر به جامه خشن و زبون شده است و در بعضى امر به جامهاى نفيس شده است و دور نيست كه نسبت به افراد مردمان مختلف شود و همچنين بحسب احوال هر شخص نيز مختلف مىشود و الانسان على نفسه بصيرة خود حال خود را بهتر مىداند و راه شكستگى اسلم است غالبا و الله تعالى يعلم .

79