بشكل واسع جدا . على سبيل المثال في الجز الأول 80 موردا وفي الجز الثامن 138 مرة يذكر فيها كشف اللثام ، وفي الجز التاسع 80 مرة ، وفي الجز العاشر 85 موردا ، وفي الجز الحادي عشر 150 موردا ، وفي الجلد الثالث والأربعين 280 موردا ، وفي الجز الحادي والأربعين 200 مورد .
سعة الاستفادة من كشف اللثام لم تكن منحصرة في الجواهر والرياض فحسب ، بل هناك استفادة واسعة نلاحظها في مكاسب الشيخ الأنصاري قدس سره أيضا .
الفاضل في كتابه هذا ورد بقوة فنية عالية ، مستفيدا من ذهنه الوقاد وفكره النقاد ، وبذل مساع كثيرة وجهودا متواصلة من أجل رفع مستوى الاستدلال الفقهي .
وعلى هذا لا بد أن يعد الفاضل الهندي حلقة مهمة في تاريخ تكامل الاجتهاد الشيعي . هذه الحلقات التي تبدأ في المقطع الصفوي وفي الحوزات الإيرانية من المحقق الكركي المتوفى 940 ه‌ ، فقد أسس مسلكا فقهيا خاصا ، وواصل الطريق نفسه ، من تبعه من العلماء وهم الشيخ حسين بن عبد الصمد المتوفى 984 والد الشيخ البهائي ، والشيخ البهائي المتوفى 1030 ، والسيد ميرداماد المتوفى 1040 ، والشيخ حسين بن رفيع الدين المعروف ب‌ ( سلطان العلماء ) المتوفى 1064 ، والآقا حسين الخوانساري المتوفى 1098 والآقا جمال الخوانساري المتوفى 1121 أو 1125 ، وفي انتهاء هذه السلسلة الذهبية الفاضل الهندي [1] .
ثم استمر هذا المسلك بعد ظهور صاحب الجواهر وصاحب رياض المسائل وإن كان للوحيد البهبهاني في هذه الفاصلة الزمنية دور مهم وأساسي في إحياء الفكر الاجتهادي .
ثم جاءت - وامتدادا للحركة الفقهية على مسلك المحقق الكركي 1 - الحركة الفقهية على مسلك المقدس الأردبيلي قدس سره المتمثلة بكوكبة مخلصة من الأعلام

[1] مقدمه أي بر فقه شيعه : ص 56 .

33