< فهرس الموضوعات > قصد الوجه في النية < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > رفع الإبهام في النية < / فهرس الموضوعات > ولا حاجة وراء ذلك إلى اعتبار الوجه المفسّر باللَّطف عند أكثر العدليّة [1] ، وترك المفسدة اللازمة من الترك عند بعض المعتزلة ، والشكر كما عليه الكعبي ، ومجرّد الأمر كما عليه الأشعريّة .
ولا الوجوب والندب كما عليه أكثر الفقهاء [2] ، لعدم الذكر في السنّة والكتاب ، وعدم تعرّض قدماء الأصحاب ، وترك الذكر في الروايات المشتملة على التعليم أو تعريف العبادات [3] .
ولو لم تكن غنيّة عن البيان لأنها ملزومة لفعل العقلاء بأن كانت عبارة عن الداعي ، للزم ورودها في النقل المتواتر في الأخبار ، واشتملت على ذكرها مواعظ الخطباء على مرور الأعصار .
فليست طاعة العبد للَّه إلا على نحو طاعة المملوك لمولاه ، فلا حاجة إلى قصد الوجوب والندب لا على وجه القيديّة ، ولا على وجه الغائيّة ، إذ ليس لهما في تقويم العبادة مدخليّة ، وَحالهما كحال الأُمور الخارجيّة إذ لا يعتبر في تحقيق معنى العبادة سوى قصد العبوديّة .
وحالهما كحال الأدائيّة والقضائيّة والقصريّة والإتماميّة والأصاليّة والتحمليّة ، والزمانيّة والمكانيّة ، ونحوها من المقارنات الاتفاقيّة الَّتي لا يخلّ ترك نيّتها ، أو نيّة خلاف الواقع من أضدادها ، مع عدم لزوم التشريع بالنيّة .
كما أنّ شدّة الوجوب والندب وضعفهما لا اعتبار بهما فيها ، على أنّ باعثيّة الوجوب ربّما كانت متعذّرة بالنسبة إلى الأولياء .
نعم لو كان في العبادة إبهام ، لكون المأمور به ذا أقسام وجب ذكر القيد ، أو القيود لدفع الإبهام ، فلا مانع من نيّة وجوب في موضع الندب ، وقضاء في موضع الأداء ، وقصر في موضع التمام وهكذا ، وبالعكس فيها ما لم يستتبع تشريعاً ، كما لا مانع من

[1] انظر الذخيرة للسيّد المرتضى : 189 ، والمنقذ من التقليد 1 : 266 ، وكشف اللثام 1 : 508 ، ومفتاح الكرامة 1 : 221 .
[2] انظر الروضة البهيّة 1 : 195 ، 321 .
[3] انظر الوسائل 4 : 673 أبواب أفعال الصلاة ب 1 ح 1 .

274