ظلمة الليل ، والظاهر عدم رضا الشارع بالافطار بمثل هذا التخيل البدوي - وإن بلغ القطع - إلا أن في صورة القطع غير مكلف بالامساك ، وهو لا ينافي وجوب القضاء .
نعم ينبغي وجوب الكفارة مع عدم القطع إذا علم أن تكليفه عدم الاعتبار [1] بهذا الظن الابتدائي الذي يزول [3] بأدنى تفطن فإن الانسان إذا تفحص وعلم أن هذه الظلمة من السحاب ، فيكون وجودها عنده كعدمها .
إلا أن الظاهر جهل أولئك بحرمة الافطار وكون الزمان محكوما في حقهم بالنهارية بمقتضى الاستصحاب ، بل قد عرفت سابقا إمكان أن يقال : إن الاستصحاب لا يثبت به القصد إلى نقض الصوم الواقعي ، لأن القصد لا يتحقق من الجاهل - وإن كان محكوما بحكم العالم - نعم هو قاصد إلى ترك الامساك في زمان يجب إمساكه ، وليس هذا قصدا إلى الافطار .
والتمسك ببقاء الصوم يوجب إعادة الكلام السابق ، إذ لا يتحقق معه القصد إلى نقض الصوم الواقعي ، ولم يتحقق الصوم بالاستصحاب ، إنما الثابت أحكامه - من وجوب الامساك وحرمة الأكل - ، فتأمل .
الافطار مع الظن بالغروب " ولو ظن " بالغروب مع عدم التمكن من العلم " لم يفطر " ( 3 ) أي لم يقض الصوم مع الفساد ( 4 ) وإن اقتضى ( 5 ) قاعدة الفساد - المتقدمة - القضاء ، لصحيحة أبي الصباح الكناني " قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل صام ثم ظن أن الشمس غابت - وفي السماء علة - فأفطر ، ثم إن السحاب انجلى فإذا الشمس

[1] في " ج " و " ع " و " م " : الاعتناء . ( 2 ) في " ف " : الامتدادي التي لا تزول .
[3] انظر بيان المؤلف لهذه المسألة في شرح القواعد صفحة 140 . ( 4 ) كذا في النسخ ، والظاهر : من الفساد . ( 5 ) في " ف " : إن اقتضى .

69