إنه لا يعلم به قائل ولا دل عليه دليل ; ولذا أولوه بقصد كون الحركة حركة القراءة ، كما في الروض وجامع المقاصد [1] ; مستشهدا على ذلك بالاستدلال عليه في المنتهى بأن حركة اللسان لا يكون بدلا إلا مع النية [2] ، وفي كشف اللثام : إن ما في كتب الشهيد من عقد القلب بالمعنى مسامحة ، على أنه إنما ذكر معنى القراءة .
وقد يقال : إن معناها الألفاظ وإن أراد معانيها فقد يكون اعتبارها ; لأنها لا تنفك عن ذهن من يعقد قلبه بالألفاظ إذا عرف معانيها ، أو لأن الأصل هو المعنى وإنما سقط اعتباره عن الناطق بلفظه رخصة ، فإذا فقد اللفظ وجب العقد بالمعنى ، انتهى [3] .
ولا يخفى ضعف بعض هذه الوجوه ، وعدم الاحتياج إلى بعضها الآخر وإن استقام في مقام التأويل .
والقسم المذكور من الأخرس ، ليس نادرا حتى لا يمكن حمل كلام الذكرى عليه ، ومع ذلك فتخصيصه به بعيد ، إلا أن يدعى عليه هذا القسم ، كما لا يبعد .
وكيف كان ، فالظاهر وجوب الإشارة على مثل هذا الأخرس ; لاطلاق رواية السكوني [4] ، المؤيد بأن عادة مثل هذا الأخرس جارية بحركة اللسان مع الإشارة باليد في إبراز مقاصده .

[1] المصدران المتقدمان
[2] المنتهى 1 : 274 .
[3] كشف اللثام 1 : 219 .
[4] الوسائل 4 : 801 ، الباب 59 من أبواب القراءة في الصلاة ، الحديث الأول .

588