ويكفي في أصل اعتباره مرسلة يونس [1] المنجبر إرسالها بعمل الأصحاب ، ولا يلتفت إلى ما عن هكذا الأصل بعض المتأخرين من الخدشة في سندها ، أو الخدشة في دلالة بعض الأخبار المستدل به هنا .
إنما الكلام في أمور ينبغي التنبيه عليها :
أحدها : أن الإقامة المذكورة هل هي رافعة لحكم كثرة السفر ؟ وهو مقتضى شرطية عدمها أو أنها رافعة للموضوع اعتبارا وتنزيلا ؟ ومقتضاه كون عدمها مقوما للموضوع اعتبارا شرعا ، ويترتب على كون الإقامة رافعة للموضوع كون المسافر بعد الإقامة كالمبتدئ بالسفر لا بد في إتمامه من سفرتين أو ثلاث على الخلاف . وعلى كون الإقامة رافعة للحكم بقاء الموضوع على حاله ، والمتيقن من شرطية عدم الإقامة شرطية عدمها لترتب الحكم على لسفرة الأولى دون الثانية والثالثة ، فيتمسك بإطلاق ما دل على وجوب الاتمام على كثير السفر . والظاهر من روايات الباب هو الأول ، إذا لا دلالة لها إلا على أن المقيم يجب عليه القصر في سفره ويرتفع عنه وجوب الاتمام ، فيفيد شرطية عدم الإقامة لوجوب الاتمام على المكاري مثلا .
والثاني يتوقف على تنزيل المكاري مع الإقامة منزلة من لم يكن مكاريا ، نظير تنزيل المقيم في أخبار عرفات منزلة أهل مكة بعنوانه في لسان الأخبار ، مضافا إلى أن ظاهر التعليل بقوله ( عليه السلام ) " لأنه عملهم " [2] ، أن الكبرى الكلية من كان عمله السفر يتم ، ولا يزول هذا العنوان إلا بالاعراض عن الحرفة لا بإقامة العشرة ، فمع انحفاظ العنوان وقصور دليل الشرطية في غير السفرة الأولى يجب العمل بتلك الكبرى الكلية وأما ما في صدر المرسلة بقوله " سألته عن حد المكاري . . .
الخ " [3] ، فليس سؤالا عن الحد المصطلح المتكفل لبيان حقيقة الشئ وما يتقوم به حتى يستكشف منه أن للمكاري حقيقة عند الشارع غير ما عند العرف ، بل شروط الشئ ء عرفا من حدوده كما هو واضح ، مع أن التعبير بالحد في سؤال الراوي لا في

[1] الوسائل : ج 5 ، ص 517 ، الباب 12 من أبواب صلاة المسافر ، الحديث 1 .
[2] الوسائل : ج 5 ، ص 517 ، الباب 11 من أبواب صلاة المسافر ، الحديث 12 .
[3] الوسائل : ج 5 ، ص 517 ، الباب 12 من أبواب صلاة المسافر ، الحديث 1 .

98