أخرى لتوجيه ( التراويح ) ، وهي تصبُّ في التخفيف من حدة التشريع الشخصي في مقابل النص الإلهي ، وسوف نتناول أهم تبريرين ضمن هذا الفصل من الدراسة .
التبرير الأول التراويح دعوة إلى الصلاة وتشدد في حفظ القرآن من الغريب حقاً ما قامَ به صاحب كتاب ( المغني ) من محاولات متعسّفة لتبرير هذهِ ( البدعة ) حيث يقول :
( وإذا كان فيه الدعاء إلى الصلاة ، والتشدد في حفظ القرآن ، فما الذي يمنع أن يعمل به على وجه أنه مسنون ) [1] ؟ ! !
فهل أنَّ الأمر المختلف فيه أمرٌ ذوقي يمكن بشأنه الإرجاع إلى حكم العقل البشري القاصر عن إدراك المصالح والمفاسد بأبعادها وتفاصيلها الغائبة عنه ؟ !
على أنَّ الأدلة الشرعية القاطعة تضافرت على نبذ هذا النمط من الاستدلال الذي يعتمد على العقل والذوق ، والردع عن ذلك ، باعتبار أنَّ دين اللّه لا يُصابُ بالعقول .
وهل هذا إلا تحكيم للرأي الذي يتقاطع مَعَ تعاليم الشرع المبين ، ويخالف فلسفة التشريع من الأساس ؟ وهل يمكن لنا من خلال إدراك مصلحة معيّنة في فعلٍ معين من أن نشرّع ذلك العمل ، ونعدّه مندوباً ؟ !
( وهل كان عمر أشفق على المسلمين ، وأعرف بمصلحتهم من ربِّهم ونبيِّهم ) [2] ؟

[1] نقله الشريف المرتضى في الشافي في الإمامة ، ج : 4 ، ص : 217 .
[2] ابن طاووس الحسني ، رضي الدين علي بن موسى ، الطرائف في معرفة المذاهب والطوائف ، ص : 456 .

215