فلا تنصرف إليه أدلّة المنع ، غير أنّ الظاهر أنّ التعلّم هنا قلّما يفارق العمل .
والمتبادر من لفظ الكاهن والكهانة العامل والعمل . وما في إيضاح النافع [1] من حرمة تعليمها وتعلّمها في شرع الإسلام ; فمبني على الغالب من إرادة العمل .
( والكاهن [2] هو الذي له رَئيّ ) - ككمي - تابع للإنسان يتراءَى له ،

[1] قال العلاّمة الطهراني ، في : الذريعة إلى تصانيف الشيعة : 2 / 502 تسلسل 1964 : « إيضاح النافع ، في شرح : النافع في مختصر الشرائع ، للشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي ، المعاصر للمحقق الكركي . وله ( نفحات الفوائد ) الذي ألّفه سنة 945 ه‌ . ينقل عنه حكايةً الشيخ العلاّمة الأنصاري في مسألة بيع الوقف ، وفي مسألة القدرة على التسليم ، وصرّح في الأخير بأنّه للشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي المذكور » . والكتاب لم يطبع ، وليس في المتناول شيء من نسخه المخطوطة .
[2] قال ابن الأثير ، في : النهاية : 4 / 215 : « الكاهن : الذي يتعاطى الخبرَ عن الكائنات في مستقبل الزمان ، ويدّعي معرفة الأسرار . وقد كان في العرب كَهَنة ، كشِق ، وسَطِيح ، وغيرهما ، فمنهم من كان يزعم أنّ له تابعاً من الجنّ ورَئِيّاً يُلقي إليه الأخبار . ومنهم من كان يزعم أنّه يعرف الأُمور بمقدمات أسباب يَسْتَدلّ بها على مواقعها من كلام مَن يسأله أو فعله أو حاله ، وهذا يخصّونه باسم العرّاف ، كالذي يدعي معرفة الشيء المسروق ومكان الضّالّة ونحوهما . والعرب تسمّي كلّ مَن يتعاطى علماً دقيقاً : كاهناً . ومنهم مَن كان يسمّي المنجّم والطبيب : كاهناً » . وقد روى الطبرسي ، في « الاحتجاج : من سؤال الزنديق الذي سأل أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن مسائل كثيرة ، قال : فمن أين أصل الكهانة ؟ ومن أين يخبر الناس بما يحدث ؟ قال : إنّ الكهانة كانت في الجاهلية في كل حين فترة من الرسل ، كان الكاهن بمنزلة الحاكم يحتكمون إليه فيما يشتبه عليهم من الأُمور بينهم ، فيخبرهم بأشياء تحدث ، وذلك في وجوه شتّى : من فراسة العين ، وذكاء القلب ، ووسوسة النفس ، وفطنة الروح مع قذف في قلبه ، لأنّ ما يحدث في الأرض من الحوادث الظاهرة فذلك يعلمه الشيطان ويؤديه إلى الكاهن ، ويخبره بما يحدث في المنازل والأطراف . وأمّا أخبار السماء فإنّ الشياطين كانت تقعد مقاعد استراق السمع إذ ذاك وهي لا تحجب ولا ترجم بالنجوم ، وإنما منعت من استراق السمع لئلا يقع في الأرض سبب يشاكل الوحي من خبر السماء فيلبس على أهل الأرض ما جاءَهم عن الله لإثبات الحجة ونفي الشبه ، وكان الشيطان يسترق الكلمة الواحدة من خبر السماء بما يحدث من الله في خلقه فيختطفها ، ثم يهبط بها إلى الأرض فيقذفها إلى الكاهن ، فإذا قد زاد كلمات من عنده فيختلط الحق بالباطل ، فما أصاب الكاهن من خبر ممّا كان يخبر به فهو ما أدّاه إليه شيطانه ممّا سمعه ، وما أخطأ فيه فهو من باطل ما زاد فيه ، فمذ مُنعت الشياطين عن استراق السمع انقطعت الكهانة . واليوم إنّما تؤدّي الشياطين إلى كهّانها أخباراً للناس مما يتحدثون به وممّا يحدثونه ، والشياطين تؤدّي إلى الشياطين ما يحدث في البعد من الحوادث من سارق سرق ، وقاتل قتل ، وغائب غاب ، وهم بمنزلة الناس أيضاً ، صدوق وكذوب » . رواه عنه في : بحار الأنوار : 10 / 168 . قال العلاّمة المجلسي ، في : بحار الأنوار : 15 / 402 : « وروي عن أبي حازم ، قال : قدم كاهن مكّة ، ورسوله الله ابن خمس سنين ، وقد قدمت به ظئره إلى عبد المطّلب ، وكانت تأتيه به في كل عام ، فنظر إليه الكاهن مع عبد المطّلب ، فقال : يا معشر قريش اقتلوا هذا الصبي فإنّه يفرّقكم ويقتلكم ، فهرب به عبد المطّلب ، فلم تزل قريش تخشى من أمره ما كان الكاهن حذّرهم من أمره » . وروى ثقة الإسلام الكليني ، في : الأُصول من الكافي : 1 / 473 - باب مولد أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) / الحديث ( 3 ) بسنده : « عن رفيد مولى عمر بن يزيد بن هبيرة ، قال : سخط عليّ ابن هبيرة وحلف عليّ ليقتلني ، فهربت منه ، وعذت بأبي عبد الله ( عليه السلام ) فأعلمته خبري ، فقال لي : انصرف واقرأه منّي السلام ، وقل له : إنّي قد أجرت عليك مولاك رفيداً فلا تهجه بسوء . فقلت له : جُعِلتُ فداك ; شامي خبيث الرأي . فقال : إذهب إليه كما أقول لك ، فأقبلت ، فلمّا كنت في بعض البوادي استقبلني أعرابي ، فقال : أين تذهب ، إنّي أرى وجه مقتول ، ثمّ قال لي : أخرج يدك ، ففعلت ، فقال : يد مقتول ، ثمّ قال لي : أبرز رجلك ، فأبرزت رجلي ، فقال : رجل مقتول ، ثم قال لي : أبرز جسدك ، ففعلت ، فقال : جسد مقتول ، ثم قال لي : أخرج لسانك ، ففعلت ، فقال لي : امض ، فلا بأس عليك ، فإنّ في لسانك رسالة لو أتيت بها الجبال الرواسي لانقادت لك . قال : فجئت حتى وقفت على باب ابن هبيرة ، فاستأذنت ، فلمّا دخلت عليه ، قال : أتتك بحائن رجلاه ، يا غلام ; النطع والسيف . ثمّ أمر بي فكتفت ، وشدّ رأسي ، وقام السيّاف ليضرب عنقي . فقلت : أيّها الأمير لم تظفر بي عنوة ، وإنّما جئتك من ذات نفسي ، وههنا أمر أذكره لك ثمّ أنت وشأنك . فقال : قل . فقلت : اخلني ، فأمر مَن حضر فخرجوا ، فقلت : جعفر بن محمد يقرئك السلام ويقول لك : قد أجرت عليك مولاك رفيداً فلا تهجه بسوء . فقال : والله لقد قال لك جعفر بن محمد هذه المقالة وأقرأني السلام ، فحلفت له ، فردّها عليّ ثلاثاً ، ثمّ حلّ كتافي ، ثمّ قال : لا يقنعني منك حتى تفعل بي ما فعلتُ بك ، قلت : ما تنطلق يدي بذاك ولا تطيب به نفسي ، فقال : والله ما يقنعني إلاّ ذاك ، ففعلت به كما فعل بي وأطلقته ، فناولني خاتمه ، وقال : أُموري في يدك ، فدبّر فيها ما شئت » .

252