" تخونون " إذ الاختيان أبلغ في الخيانة كالاكتساب والكسب ، فإن زيادة المباني تدل على زيادة المعاني ، كما هو المشهور عندهم ، فيحتمل أن يكون الزيادة في الاكتساب هنا [1] إشارة إلى أن المعصية لا تكتب عليها ، ولا تصير سببا للعقاب إلا بعد كثرتها : فعلا أو إصرارا والسعي والجد في تحصيلها وتعمدها وعمدها [2] والكسب في الطاعة ، إلى أن الطاعة تكتب ويثاب عليها ، بمجرد وقوعها ، على أي وجه كانت وأدنى شئ منها ، فيكون إشارة إلى كمال كرم الله ولطفه ورحمته وشفقته قال صاحب الكشاف وذكر في المطول أيضا أنه إشارة إلى أن النفس إنما تعمل المعاصي بالميل والشهوة والسعي ، فهي أعمل وأجد في المعصية ، بخلاف الطاعة .
" فتاب عليكم " أي قبل توبتكم إن تبتم عما فعلتم ، ومحا عنكم ذنوب ما فعلتم من المحرم الذي ذكرناه من قبل أو مطلقا لعموم اللفظ ، فدل على الوجوب قبول التوبة سمعا ، لأن الله تعالى أخبر بذلك " فالآن باشروهن " يعني لما جوزنا ورفعنا التحريم ، فافعلوا ما نهيناكم عنه وابتغوا واطلبوا ما كتبنا لكم وقدرنا وأثبتناه في اللوح المحفوظ من الولد ، إشارة إلى أنه لا ينبغي حصر الغرض من هذا الفعل في الشهوة وإعطاء النفس ما تريد ، بل ينبغي جعل ما هو مطلوب لله منه غرضا ومطلوبا ، أو اجعلوا جميع ما تطلبون في مطالبكم وأفعالكم من أرزاقكم و أزواجكم وأولادكم ما كتب الله لكم ، أي اقصدوا الذي قدره ورضيه لكم ، لا غيره ، فإنكم تتعبون في التحصيل ، ولم يحصل وما يليق بكم أيضا ، لعموم اللفظ .
" وكلوا " أي باشروهن وأطعموا " واشربوا " من حين الافطار إلى أن يعلم لكم الفجر المعترض في الأفق ممتازا عن الظلمة التي معه ، فشبه الأول بالخيط الأبيض ، والثاني بالأسود ، وبين المراد بأن الأول هو الفجر ، واكتفى ببيانه عن بيان الثاني لأنه علم من ذلك ، ثم بين آخر الصوم بقوله : " ثم أتموا الصيام

[1] في قوله تعالى : " لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت " البقرة 286 .
[2] في النسخ : وعدمها ، وهو تصحيف : وقد فسره بعضهم بقوله : أي يحتمل أن عدم زيادة الحروف والمعاني والكسب إشارة إلى أن الطاعة تكتب ، وهو كلام بارد .

170