وحيث إنه حكي هذا القول عن خصوص بعض القدماء بأسمائهم ، فلا بأس أن نشير إلى عدم مطابقة هذه الحكاية للواقع بالنسبة إلى من وصل إلينا كلماتهم .
< فهرس الموضوعات > كلام الشيخ المفيد في هذا المقام < / فهرس الموضوعات > كلام الشيخ المفيد في هذا المقام فممن حكي عنه هذا القول : المفيد - في المقنعة - ، حيث ذكر أن العدل ( من كان معروفا بالدين والورع عن محارم الله ) [1] .
ولا يخفى أن ظاهر هذا الكلام وإن كان تفسير العدل الواقعي بمن عرف بالدين والورع ، لا من اتصف بهما في نفس الأمر ، لكن لا يخفى أن تحقق الدين في نفس الأمر معتبر في العدالة اتفاقا حتى ممن قال بأن العدالة هي ( الاسلام مع عدم ظهور الفسق ) والكلام إنما هو في الورع عن المحارم وأنه معتبر في الواقع أو في الظاهر ، أي : فيما يظهر للناس في أحواله ، فلا بد من أن يراد من العبارة :
تفسير العدل المعلوم عدالته ، لأنه الذي يترتب عليه الأحكام ، دون العدل النفس الأمري مع قطع النظر عن كونه معلوما ، فكأنه قال : ( العدل المعروف عدالته من كان معروفا بالدين والورع ) فالعدل الواقعي من له دين وورع في الواقع ، والعدل المعروف بهذه الصفة من كان معروفا بالدين والورع .
نعم : لو التزم أحد أن الاسلام الواقعي أيضا غير معتبر في العدالة الواقعية ، كان العدالة عنده : حسن الظاهر من حيث الدين والورع ، لكن الظاهر من حكاية هذا القول هو إلغاء الواقع ونفس الأمر بالنسبة إلى الورع لا الدين .
< فهرس الموضوعات > كلام الشيخ الطوسي في هذا المقام < / فهرس الموضوعات > كلام الشيخ الطوسي في هذا المقام وممن حكي عنه هذا القول الشيخ في النهاية [2] ، حيث ذكر ( أن العدل الذي يقبل شهادته : من كان ظاهره ظاهر الايمان ، ثم يعرف بالستر والعفاف ) .

[1] المقنعة : 725 .
[2] النهاية : 325 .

36