ب . زيد بن ثابت الأنصاري .
ج . سلمة بن الأكوع الأسلمي .
د . عمران بن الحصين الخزاعي .
ه - . عبد اللّه ابن العبّاس بن عبد المطّلب . ( 1 ) و في النسخة الّتي نقل المفيد عنها ، زيادة : أنس بن مالك وعليّ بن أبي طالب ( عليه السلام ) .
4 . ابن حزم : وقد ثبت على تحليلها بعد رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله ) جماعة من السلف ، منهم من الصحابة ( رضي الله عنه ) : أسماء بنت أبي بكر ، وجابر بن عبد اللّه ، وابن مسعود ، وابن عبّاس ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وعمرو بن حريث ، وأبو سعيد الخدري ، ومعبد ، وسلمة ، وأبناء أميّة بن خلف . ورواه جابر بن عبد اللّه عن جميع الصحابة مدّة رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله ) ، ومدّة أبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر .
و اختلف في إباحتها عن ابن الزبير ، وعن عليّ فيها توقّف .
و عن عمر بن الخطّاب أنّه إنّما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط . وأباحها بشهادة عدلين .
و من التابعين : طاووس ، وعطاء ، وسعيد بن جبير ، وسائر فقهاء مكّة - أعزّها اللّه وقد تقصّينا الآثار المذكورة في كتابنا ( 2 ) الموسوم بالإيصال . ( 3 ) أقول : وبعد هذه التصريحات ، انظر إلى ما يقول أحمد أمين : وقد أصاب

1 . المحبَّر ، ص 289 ; دائرة المعارف العثمانية . 2 . قال في كشف الظنون : الخصال الجامعة مجلّد شرحه ابن حزم الظاهري ، المتوفّى ( 456 ه‌ . ق ) وسمّاه الإيصال إلى فهم كتاب الخصال ( وهو شرح كبير أورد فيه أقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمّة في مسائل الفقه ودلائله ) ، ج 1 ، ص 704 ; انظر : معجم المؤلّفين ، ج 7 ، ص 16 . 3 . المحلّى ، ج 9 ، ص 519 .

89