النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) صلّى بالمدينة مقيماً غير مسافر جميعاً ، وتماماً جمعاً . ( 1 ) قال المجلسي : ولم أقف على ما ينافي استحباب التفريق من رواية الأصحاب سوى ما رواه عبّاس الناقد ( وهي الثالثة هنا ) وهو إن صحّ أمكن تأويله بجمع لا يقتضي طول التفريق ; لامتناع أن يكون ترك النافلة بينها مستحبّاً ، أو يحمل على ظُهر الجمعة ، أمّا باقي الأخبار فمقصورة على جواز الجمع ، وهو لا ينافي استحباب التفريق . ( 2 ) 12 . الصدوق : . . . سعيد بن علاّمة ، عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال : « الجمع بين الصلاتين يزيد في الرزق » . ( 3 ) 13 . العياشي : محمد بن مسلم عن أحدهما ( عليهما السلام ) ، قال في صلاة المغرب في السفر : « لا يضرّك أن تؤخِّر ساعة ثم تصلّيهما إن أحببتَ أن تصلّي العشاء الآخرة ، وإن شئت مشيت ساعةً إلى أن يغيب الشفق ، إنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) صلّى صلاة الهاجرة والعصر جميعاً ، والمغرب والعشاء الآخرة جميعاً ، وكان يؤخّر ويقدّم ، إن الله تعالى قال : ( إنّ الصّلوة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً ) . ( 4 ) إنّما عنى وجوبها على المؤمنين ، لم يعن غيره ، أنّه لو كان - كما يقولون لم يصلّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) هكذا ، وكان أخبر وأعلَمَ ، ولو كان خيراً لأمر به محمد ( صلى الله عليه وآله ) » . ( 5 )

1 . نفس المصدر ، ح 8 ; المصدر ، ح 7 . 2 . مرآة العقول ، ج 15 ، ص 52 . 3 . الخصال ، ص 504 ، ح 2 ; مستدرك الوسائل ، ج 3 ، ب 26 ، ح 1 . 4 . النساء : 103 . 5 . تفسير العياشي ، ج 1 ، ص 273 ، ح 258 ; البرهان ، ج 1 ، ص 412 ، ح 5 .

222