العيني ( 1 ) والشوكاني ( 2 ) وغيرهما .
و كذلك حديث مسلم ( 3 ) عن أبي وائل ، وهذا الحديث أيضاً مصاب بآفة الإرسال ; لأنّ أحاديث علقمة عن أبيه مرسلة . كما صرّح بذلك ابن حجر . ( 4 ) و أمّا باقي الأحاديث : فهي ضعاف عندهم لا يعتمد عليها بإقرار من أصحاب السنن والجوامع وعلماء الرجال .
فلم يبق إلاّ أنّه فعل ( عمل ) لا دليل على جوازه في الصلاة ، فإتيانه بقصد المشروعيّة وأنّه من السنّة والآداب الموظّفة في الصلاة حرام بلا شبهة ; لأنّ عدم ثبوت مشروعيّته يكفي في حرمة الإتيان بهذا الوجه ، كيف إذا ثبت خلافه والنهي عنه شرعاً ؟ ( 5 ) ولذا ورد النهي عن العترة الطاهرة ، تارة لأنّه عمل ولا عمل في الصلاة ، كما أشار إليه ابن رشد أو قريب منه .
و أُخرى تسميته بالتكفير ، وأنّه فعل المجوس ، ( 6 ) وممّا يؤيّد بل يؤكّد موقف العترة الطاهرة هو الاختلاف عند فقهاء العامّة في كيفيّته ، وهل هو تحت السُرّة أو فوقه ؟ وهل هو وضع اليمنى على اليسرى أو بالعكس ؟ إذ كيف يكون سنّة مؤكّدة ولم يعلم كيفيّته ! وكيف خفيت الكيفيّة على الصحابة

1 . عمدة القاري ، ج 5 ، ص 280 . 2 . نيل الأوطار ، ج 2 ، ص 187 . 3 . صحيح مسلم ، ج 1 ، ص 150 . 4 . تهذيب التهذيب ، ج 8 ، ص 314 . 5 . مصباح الفقيه ، ج 1 ، ص 401 . 6 . ورد في كتاب طريقة عبادة الزراتشت . آينه آئين مزديسني ، ص 20 . بقلم كيخسرو ، الطبعة الثانية . أن طريقة العبادة والصلاة عندهم هي الوقوف أمام اللّه وجعل يد العبوديّة على الصدر ، ومن ثمّ عبادة اللّه ( عزّ وجلّ ) .

187