اعتبار للجدة ، أو اعتبار للإضافة ، أو اعتبار جدة ذات إضافة ؟
الأوسط منها الأوسط ، لأن الجدة ليست هيئة إحاطة جسم بجسم ، حتى يقال إنه اعتبر إحاطة المالك بالمال ، فيكون المعتبر جدة بحسب المفهوم والمعنى ، بل الجدة هي الهيئة الحاصلة للجسم بسبب إحاطة جسم به كالهيئة الحاصلة للرأس من إحاطة العمامة بالرأس ، لا نفس إحاطة العمامة بالرأس ، ولا محاطية الرأس للعمامة ، وإن كان عنوان المحيط والمحاط لازما لمورد الجدة ولمورد الأين ومتى [1] .
بل التحقيق : أن اعتبار احتواء المالك بالمملوك وكون المملوك محويا ، أو إحاطة المالك بالمملوك وكون المملوك محاطا ، من اعتبار مقولة الإضافة ، ولذا قال بعض الأكابر : في شرح الهداية الأثيرية بعد شرح حقيقة الجدة ( وقد يعبر عن الملك بمقولة " له " وهو اختصاص شئ بشئ من جهة استعماله إياه وتصرفه فيه ، فمنه طبيعي ككون القوى للنفس ، وكذلك كون العالم للباري جل ذكره ، ومنه اعتبار خارجي ككون الفرس لزيد وفي الحقيقة الملك بالمعنى المذكور يخالف هذا الاصطلاح . ) [2] وقال بعده في كتاب آخر : ( فإنه من مقولة المضاف لا غير ) [3] انتهى .
وغرضه كون المعنى من مقولة المضاف ، لا وجود مقولة المضاف في الخارج ، فإن عدم اندراج المبدء الأعلى وفعله الاطلاقي المعبر عنه بالإضافة الاشراقية

[1] الأنسب التعبير ( بالمتى ) ليناسب الباقي .
[2] شرح الهداية الأثيرية : القسم الثالث من الإلهيات مقولة الملك ص 274 .
[3] الحكمة المتعالية ( الأسفار ) 4 : 223 هما للحكيم الفيلسوف الإلهي صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي المشهور ب‌ ( ملا صدرا ) أو ( صدر المتألهين ) ( رحمه الله ) . وهو من أعاظم فلاسفة الإسلام ، بل هو من أقطابها بل عمدتهم ، تتلمذ في بداية حياته على الشيخ البهائي ، ثم على المحقق السيد الداماد محمد باقر ، ومن أعرف تلاميذه صهراه ملا محسن الفيض الكاشاني ، والشيخ عبد الرزاق اللاهيجي صاحب شوارق الالهام ( رحمهما الله ) . له عدة مؤلفات منها مفاتيح الغيب ، ومنها شرح أصول الكافي ، وأشهرها الأسفار فإنها مدار الدرس في الحوزة . أعيان الشيعة 9 : 321 بتصرف .

31