كيف يمكن كونها - مؤثّرة في الإرادة .
ثمّ إنّ قوله وأمّا بطلان التالي فبالوجدان ، كأنّه إشارة إلى ما ذكر بعض فحول السادات ، وهو الوجه الآتي .
الرابع : ما ذكره بعض فحول السادات ، ولعله السيد الكاظمي [1] ( قدس سره ) ، من أنّ سد باب التفاهم يوجب انتفاء فائدة البعثة ، وإرسال الرسل ، وإنزال الكتب ، وفساد النظام .
أقول : توضيح الاستدلال ، أنه إذا لم يجز حمل الألفاظ على حقائقها عند التجرد ، فيلزم سد باب التفهم ، نظرا إلى قيام احتمال عدم إرادة الحقيقة في جلّ الألفاظ الصادرة إن لم نقل كلها ، إمّا بأن يراد منها المعنى المجازي ، أو لم يرد منها شيء أصلا ، وحصول العلم في بعض المقامات بالمراد لا ينفع في أكثرها ، فإذا انسدّ باب التفهم ، فيخلو البعثة ، وإرسال الرسل ، وإنزال الكتب عن الفائدة ، فإن فائدتها تبليغ الأحكام إلى المكلفين ، ومن المعلوم أنّ طريق التبليغ والتفهيم منحصر في الألفاظ وإلقاؤها مجردة عن القرينة ، فإذا فرض انسداد باب التفهّم منها فلا يحصل التبليغ بها .
ولو قيل إنّه مع الشك في المراد يرجع إلى الرسول في بيانه ، فهو مردود بأنّ البيان أيضا بلفظ مثل هذا اللَّفظ ، فيتسلسل ، أو يدور ، وأمّا لزوم فساد نظام العالم فواضح .
هذا ، وفيه : أنّ الترديد بين المجاز والحقيقة في الخطابات الشفاهية في غاية القلة والندرة ، بل الغالب فيها كما نجد من أنفسنا حصول العلم بكون الحقيقة مرادة عند تجرد اللَّفظ عن القرينة ، وحصول الترديد في بعض المقامات لا يوجب شيئا من المحاذير المذكورة .
الخامس : قوله تعالى « وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه » [1] استدل به غير واحد من أفاضل المتأخرين ، ولم يبيّنوا وجه الدّلالة ، مع أنها بمكان من الخفاء والسقوط ،

[1] إبراهيم : 4 . .
[1] ذكره في الوافي في شرح الوافية للسيد محسن الأعرجي الكاظمي ، مخطوط في مباحث الحقيقة ، والمجاز في تأسيس الأصل عند دوران الأمر بين الحقيقة والمجاز وإليك نصّه : وهذا الأصل بالمعنى الأوّل [ أي العلم بالوضع والشك في المراد ] ممّا لا نزاع لأحد فيه ، كيف ولو لا ذلك لامتنعت فائدة الوضع وبطل التفاهم ، بل وانتفت فائدة البعثة وإرسال الرّسل وإنزال الكتب وفسد النّظام .

137