لشربه ، نعم لو كان الخوف على دابته لا على نفسه يجب عليه الوضوء أو الغسل وصرف الماء النجس في حفظ دابته ، بل وكذا إذا خاف على طفل من العطش فإنه لا دليل على حرمة إشرابه الماء المتنجس ، وأما لو فرض شرب الطفل بنفسه فالأمر أسهل فيستعمل الماء الطاهر في الوضوء مثلاً ويحفظ الماء النجس ليشربه الطفل ، بل يمكن أن يقال إذا خاف على رفيقه أيضاً يجوز التوضؤ [1275] وإبقاء الماء النجس لشربه فإنه لا دليل على وجوب رفع اضطرار الغير من شرب النجس ، نعم لو كان رفيقه عطشاناً فعلاً لا يجوز إعطاؤه [1276] الماء النجس ليشرب مع وجود الماء الطاهر ، كما أنه لو باشر الشرب بنفسه لا يجب منعه [1277] .
السادس : إذا عارض استعمال الماء في الوضوء أو الغسل واجب أهم [1278] كما إذا كان بدنه أو ثوبه نجساً ولم يكن عنده من الماء إلا بقدر أحد الأمرين من رفع الحدث أو الخبث ففي هذه الصورة يجب استعماله في رفع الخبث ويتيمم ، لأن الوضوء له بدل [1279] وهو التيمم بخلاف رفع الخبث مع أنه منصوص في بعض صوره ، والأولى أن يرفع الخبث أوّلاً ثم يتيمم ليتحقق كونه فاقداً للماء حال التيمم ، وإذا توضأ أو اغتسل حينئذ بطل [1280] لأنه مأمور بالتيمم ولا أمر بالوضوء

[1275] ( يجوز التوضؤ ) : بل يجب إذا كان رفيقه جاهلاً بنجاسته أو لم يكن يتورع عن شرب الماء النجس .
[1276] ( لا يجوز إعطاؤه ) : بل الأظهر جواز الامتناع عن بذل الماء الطاهر له وان انحصر طريق رفع عطشه حينئذٍ بشرب الماء النجس .
[1277] ( لا يجب منعه ) : بل يجب المنع - من باب النهي عن المنكر - الا إذا كان جاهلاً بنجاسته أو صار مضطراً إلى شربه - لعدم بذل الماء الطاهر له - وفي الصورة الأخيرة تجوز مباشرة الاعطاء أيضاً .
[1278] ( واجب أهم ) : أو مساوٍ .
[1279] ( لان الوضوء له بدل ) : بل لوجه آخر غير الوجهين المذكورين .
[1280] ( بطل ) : لا يبعد الصحة .

382