الحيوان ، وعلى هذا فلا وجه لعده من المطهرات ، وهذا الوجه قريب جداً [367] ، ومما يترتب على الوجهين أنه لو كان في فمه شئ من الدم [368] فريقه نجس ما دام الدم موجوداً على الوجه الأول ، فإذا لاقى شيئاً نجسه ، بخلافه على الوجه الثاني فإن الريق طاهر والنجس هو الدم فقط ، فإن أدخل إصبعه مثلاً في فمه ولم يلاق الدم لم ينجس ، وإن لاقى الدم ينجس إذا قلنا بأن ملاقاة النجس في الباطن أيضاً موجبة للتنجس [369] ، وإلا فلا ينجس أصلاً إلا إذا أخرجه وهو ملوث بالدم .
[ 386 ] مسألة 1 : إذا شك في كون شئ من الباطن أو الظاهر يحكم ببقائه على النجاسة [370] بعد زوال العين على الوجه الأول من الوجهين ويبنى على طهارته على الوجه الثاني ، لأن الشك عليه يرجع إلى الشك في أصل التنجس .
[ 387 ] مسألة 2 : مطبق الشفتين من الباطن ، وكذا مطبق الجَفنين ، فالمناط في الظاهر فيهما ما يظهر منهما بعد التطبيق .
الحادي عشر : استبراء الحيوان الجلاّل ، فإنه مطهر لبوله ورَوثه ، والمراد بالجلال مطلق ما يؤكل لحمه من الحيوانات المعتادة بتغذي العَذِرة وهي غائط الانسان ، والمراد من الاستبراء منعه من ذلك واغتذاؤه بالعلف الطاهر حتى يزول عنه اسم الجلل ، والأحوط مع زوال الاسم مضي المدة المنصوصة في كل

[367] ( وهذا الوجه قريب جداً ) : بل هو بعيد .
[368] ( شئ من الدم ) : الخارجي .
[369] ( موجبة للتنجس ) : كما هو المختار فيما إذا كان الباطن غير محض - كما هو محل الكلام - وكان الملاقي والملاقى خارجيين .
[370] ( يحكم ببقائه على النجاسة ) : إذا شك في كونه ظاهراً أو باطناً غير محض أو وصلت النجاسة من الخارج .

116