بالإمضاء فلا بداء فالعلم بالمعلوم [1] قبل كونه والمشية في المشاء قبل عينه - والإرادة في المراد قبل قيامه والتقدير لهذه المعلومات قبل تفصيلها وتوصيلها - عيانا ووقتا والقضاء بالإمضاء هو المبرم من المفعولات ذوات الأجسام - المدركات بالحواس من ذي [2] لون وريح ووزن وكيل وما دب ودرج من إنس وجن وطير وسباع وغير ذلك مما يدرك بالحواس فلله تعالى فيه البداء مما لا عين له فإذا وقع العين المفهوم المدرك فلا بداء واللَّه يفعل ما يشاء فبالعلم علم الأشياء قبل كونها وبالمشية عرف صفاتها وحدودها وإنشاءها قبل إظهارها وبالإرادة ميز أنفسها في ألوانها وصفاتها وبالتقدير قدر أقواتها وعرف أولها وآخرها وبالقضاء أبان للناس أماكنها ودلهم عليها وبالإمضاء شرح عللها وأبان أمرها وذلك تقدير العزيز العليم » .
بيان :
الفرق بين المشية والإرادة بالكلية والجزئية والتقدم والمقارنة وكذا الفرق بين القضاء والقدر على المشهور وأما في الأخبار فالقضاء بمعنى الحكم والإيجاب فيتأخر عن القدر والإمضاء هو الإيجاد في الخارج قوله فأمضى ما قضى إلى آخره إشارة إلى الترتب الذاتي بين هذه الأمور وقوله فبعلمه كانت المشية إشارة إلى سببية بعضها لبعض وقوله والعلم يتقدم المشية تصريح بالعلية والمعلولية وقوله فلله البداء إشارة إلى تعيين محل البداء من هذه المراتب وهو ما وقع في الوسط دون الطرفين وقوله فالعلم بالمعلوم قبل كونه إلى آخره إشارة إلى أن هذه الموجودات الواقعة في الأكوان لها ضرب من الوجود والتحقق في العلم الإلهي قبل تحققها في العالم الكوني قبل تفصيلها أي تفريق بعضها من بعض وتوصيلها أي تركيب بعضها مع بعض وما دب ودرج أي تحرك ومشى .

[1] في المعلوم ، كذا في الكافي المطبوع وشرح المولى خليل وفي الكافي المخطوط جعله على نسخة .
[2] ذوي ، كذا في بعض نسخ الوافي وكذلك في الكافي المطبوع والمخطوط والمرآة وشرح المولى خليل .

518