ما فيه من الأجسام أعني العالم الجسماني بتمامه وقد يراد به ذلك المجموع مع جميع ما يتوسط بينه وبين اللَّه سبحانه من الأرواح والعقول التي لا تتقوم الأجسام إلا بها أعني العوالم كلها بملكها وملكوتها وجبروتها وبالجملة ما سوى اللَّه عز وجل وقد يراد به علم اللَّه سبحانه المتعلق بما سواه وقد يراد به علم اللَّه تعالى الذي أطلع عليه أنبياءه ورسله وحججه صلّى الله عليه وآله وسلّم خاصة وهو الذي فسر به في هذا الحديث وما بعده وقد وقعت الإشارة إلى كل منها في كلامهم عليه السّلام وعن الصادق عليه السّلام أنه سئل عن العرش والكرسي ما هما ؟ .
فقال « العرش في وجه هو جملة الخلق والكرسي وعاؤه وفي وجه آخر العرش هو العلم الذي أطلع اللَّه عليه أنبياءه ورسله وحججه عليه السّلام والكرسي هو العلم الذي لم يطلع عليه أحدا من أنبيائه ورسله وحججه عليه السّلام وكان جملة الخلق عبارة عن مجموع العالم الجسماني ووعاؤه عن عالمي الملكوت والجبروت لاستقراره عليهما وقيامه بهما وسيأتي تمام الكلام في الكرسي إن شاء اللَّه وقد ثبت أن العلم والمعلوم متحدان بالذات متغايران بالاعتبار فمعاني العرش كلها متقاربة وقوائمه عبارة عن أركان العالم أعني ما كان بناء الخلق عليه وقد مر منا الإشارة إليها وإلى الموكلين بها في باب حدوث الأسماء وحملته عبارة عن الأرواح الموكلة بتدبيره على المعاني الأول وعن حملة العلم على الأخيرين ويأتي شرحها إن شاء اللَّه .
والأنوار الأربعة هي الجواهر القدسية العقلية التي هي وسائط جوده تعالى وألوانها كناية عن اختلاف أنواعها الذي هو سبب اختلاف الأنواع الرباعية في هذا العالم الحسي كالعناصر والأخلاط وأجناس الحيوانات أعني الإنسان والبهائم والسباع والطيور ومراتب الإنسان أعني الطبع والنفس الحساسة والنفس المتخيلة والعقل وأجناس المولدات كالمعدن والنبات والحيوان والإنسان وضمير هو في قوله عليه السّلام وهو العلم راجع إلى العرش لا النور الأبيض كما ظن فبعظمته ونوره أبصر قلوب المؤمنين لأن بنور العقل يكون أبصار القلوب وبهما عاداه الجاهلون لأن الجهل منشؤه الظلمة التي هي ضد النور والمعاداة إنما يكون بين الضدين وبهما يبتغي الوسيلة إلى اللَّه لأن كل شيء يرجع إلى أصله وغايته اللذين منهما نشأ ويطلبهما ويتوسل بهما

497