فإن الدهر الذي يذهب بالخلائق إلى العدم كما تظنون لم لا يردهم إلى الوجود ليجزيهم بما عملوا وينتصر للمظلوم من الظالم فإن الرد إلى الوجود جائز كالإذهاب وإن كان يردهم إلى الوجود بمجرد جواز الرد من غير وجوب لم لا يذهب بهم إلى العدم من غير رد فإنهما سيان على زعمكم في الجواز فلا بد من قاهر يقهره على ما يفعل .
وأيضا فإن رفع السماء ووضع الأرض وثباتهما على ما كانا عليه دائما من غير سقوط إحداهما وانحدار الأخرى مع جواز السقوط والانحدار دليل على قاهر يقهرهما على ذلك بإمساك كل منهما بمن عليه هنالك فوق طاقتها وفي بعض النسخ طباقها وجملة ولا يتماسكان حالية وحسنت طهارته أي من الشرك والزندقة 252 - 2 الكافي ، 1 / 74 / 2 / 1 العدة عن البرقي عن محمد بن علي عن عبد الرحمن بن محمد بن أبي هاشم عن محمد [1] بن محسن الميثمي قال : كنت عند أبي منصور المتطبب فقال أخبرني رجل من أصحابي قال كنت أنا وابن أبي العوجاء وعبد اللَّه بن المقفع في المسجد الحرام فقال ابن المقفع ترون هذا الخلق وأومأ بيده إلى موضع الطواف ما منهم أحد أوجب له اسم الإنسانية إلا ذلك الشيخ الجالس يعني أبا عبد اللَّه جعفر بن محمد عليه السّلام وأما الباقون فرعاع وبهائم فقال له ابن أبي العوجاء وكيف أوجبت هذا الاسم لهذا الشيخ دون هؤلاء قال لأني رأيت عنده ما لم أره عندهم فقال له ابن أبي العوجاء لا بد من اختبار ما قلت فيه منه قال فقال له ابن المقفع لا تفعل

[1] أحمد ، ك ، ف . " مكان محمد " اختلفوا في اسم هذا الرجل كما اختلفوا في اسم أبيه فقالوا إنه " احمد " تارة و " محمد " تارة أخرى ، كما قالوا إن اسم أبيه " محسن " تارة و " الحسن " تارة أخرى وبعضهم ترددوا في اسمه وفي اسم أبيه والنسخ من الكافي والوافي وغيرهما مضطربة إلا إن الصحيح عندنا بعد التحقيق هو احمد بن الحسن كما أورده مجمع الرجال ج 1 ص 101 عن ( كش ) و ( م ) و ( ست ) و ( جش ) وكذلك في جامع الرواة ج 1 ص 46 . وفي نسخة مخطوطة من ( جش ) بخط العالم محمد بن ولي الحسيني الأصفهاني كتبها في بندر ( شجر ) من بنادر بر العرب في سنة ( 1016 ) وقوبلت مع الأصل ( الذي عليه خط ابن إدريس وكان من كتب خزانة مولى المخلوقات بعد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) صاحب أرض الغري ( صلوات الله عليه ) أورده مثل ما أورده في مجمع الرجال : احمد بن الحسن بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار مولى بني أسد . . . إلى آخره . " ض . ع " .

314