ومحكما ومتشابها وحفظا ووهما وقد كذب على رسول اللَّه صلّى الله عليه وآله وسلّم على عهده حتى قام خطيبا فقال أيها الناس قد كثرت علي الكذابة - فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ثم كذب عليه من بعده وإنما أتاكم الحديث من أربعة [1] ليس لهم خامس رجل منافق يظهر الإيمان متصنع بالإسلام لا يتأثم ولا يتحرج أن يكذب على رسول اللَّه متعمدا فلو علم الناس أنه منافق كذاب لم يقبلوا منه ولم يصدقوه ولكنهم قالوا هذا قد صحب رسول اللَّه صلّى الله عليه وآله وسلّم ورآه وسمع منه فيأخذون عنه [2] وهم لا يعرفون حاله وقد أخبر اللَّه [3] عن المنافقين بما أخبره ووصفهم بما وصفهم فقال تعالى « وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ [4] » ثم بقوا بعده فتقربوا إلى أئمة الضلالة [5] والدعاة إلى النار بالزور والكذب والبهتان فولوهم الأعمال وحملوهم على رقاب الناس وأكلوا بهم الدنيا وإنما الناس مع الملوك والدنيا إلا من عصم [6] اللَّه فهذا أحد الأربعة - ورجل سمع من رسول اللَّه صلّى الله عليه وآله وسلّم شيئا لم يحمله على وجهه ووهم فيه ولم يتعمد كذبا فهو في يده يقول به ويعمل به ويرويه فيقول أنا سمعته من رسول اللَّه صلّى الله عليه وآله وسلّم فلو علم المسلمون أنه وهم

[1] قوله : " إنما أتاكم الحديث من أربعة . . . " وجه الضبط أن الراوي إما كاذب أو صادق والكاذب إما ظاهر الصلاح متصنع بالإسلام غير متحرج من الكذب على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقد أخبر سبحانه بوجودهم في عصره ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ووصفهم بما وصفهم ثم بقوا بعده . وإما متحرج عن الكذب على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عمدا ولكن يتوهم ويغلط حيث لم يحفظ الحديث على وجهه فيكذب عليه من حيث لا يدري . والصادق إما غير عالم بالناسخ والمنسوخ فيحدث بالمنسوخ ويقول به . أو عالم بالناسخ والمنسوخ حافظ للحديث على وجهه فلا يحدث إلا بالناسخ أو بالمنسوخ على أنه منسوخ متروك القول والعمل به بعد أن حفظه على وجهه الذي حدث به رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأراد به من العموم والخصوص " والوجه " المراد من الكلام الذي له وجهان . رفيع - ( رحمه الله ) .
[2] وأخذوا منه ، خ . ل .
[3] أخبره الله . ق ، ج .
[4] المنافقون / 4 .
[5] الضلال - خ . ل .
[6] عصمه الله ، ج .

276