( الفلسفة ) وعلم الكلام وأصول الفقه والمسائل الفقهية النظرية .
أما القسم الأول فلا يقع فيه الاختلاف والخطأ ، لأن مواد الأقيسة قريبة من الحس فلا خطأ فيها ، وصورها - أي نوع الأقيسة من الحملي والاستثنائي ونحوهما - يقينية يعرفها العلماء ، فلذلك لا يقع الاختلاف في نتائجها .
نعم ، يقع الاختلاف في القسم الثاني ، لأن صور الأقيسة وإن كانت يقينية ولا اختلاف فيها عند العلماء إلا أن موادها لما كانت نظرية وبعيدة عن الإحساس فلذلك يقع فيها الاختلاف ، وهو يسبب الاختلاف في النتيجة ، ولا عاصم من هذا الاختلاف إلا التمسك بالأئمة المعصومين ( ع ) . [1] وعلى هذا الأساس رفض القواعد الأصولية التي لم يرد فيها عنهم ( ع ) نص خاص ، لأنها لا تفيد إلا الظن وهو لا يغني عن الحق شيئا ، وما ورد فيه نص ، فيقتصر فيه على مورده ، ولذلك كانت نظريته تجاه الأصول المهمة كالآتي .
1 - أما أصالة البراءة فإنها لا مورد لها بعد إكمال الدين ووجوب التوقف عند عدم العلم بحكم الواقعة ، [1] وكلامه صريح في عدم حجيتها في الشبهتين الحكميتين الوجوبية والتحريمية ، بينما يرى الأصوليون حجيتهما معا .
2 - وأما الاستصحاب فلا يكون حجة إلا في موردين قام الدليل عليهما هما :
ألف - استصحاب ما جاء به النبي ( ص ) حتى يثبت الناسخ له .
ب - استصحاب موضوعات الأحكام الشرعية ، مثل كون الرجل مالكا لأرض معينة ، أو زوجا لامرأة معينة ، أو كونه على طهارة ، أو عدالة ونحو ذلك ، ثم شك في بقائه فهو كذلك حتى يقطع بوجود شئ جعله الشارع سببا لنقض تلك الأمور [2] .
3 - إن أصالة الطهارة تختص بالشبهات الموضوعية كالدم لا نعلم أنه من النوع الطاهر كدم البق أو النجس كدم الشاة ، أو كإناء نجس اختلط بأواني طاهرة

[1] الفوائد المدنية : 129 - 131 .
[1] الفوائد المدنية : 138 - 139 .
[2] الفوائد المدنية : 141 - 143 .

557