تنجيسه والجماع فيهما وتلويثه بأنحاء القذارة كما لا يخفى فيا ليت ( قده ) كان اشكاله يورد في مساجد المسلمين دونهما وكيف كان واما مساجد المسلمين فلا فرق فيها بين فرقهم في حرمة تنجيسها بل في ترتب تمام حكم المساجد عليها ولكن فيه اشكال واضح جلَّى يا ليت شعري كيف غفلوا عنه وما الجهة الفارقة بينهم وبين سائر الفرق الكفار فما هذه المصيبة بيننا وبينهم فأقول وبالله التوفيق وان ذكرنا بعض تلك المصائب في بعض حواشينا على الجواهر وعلى الكفاية أنهم لا إشكال في كونهم من الكفار والأدلة الأربعة قائمة ناصة على ذلك وحالهم كحال سائر الكفار ألا ترى إن الشيعة الاثني عشرية بل سائر فرقهم ضرورتهم قائمة على ان الأصول الدين خمسة وأيّ معنى لقولهم ان الأصول الدين خمسة غير ان الأصلين من الإمامة والعدالة في هذا المذهب كالأصول الثلاثة في غيره بمعنى ان هذين الأصلين يكونا في هذا المذهب كتلك الأصول الثلاثة في سائر المذاهب فكما ان في سائر المذاهب يكون إنكار واحد منها موجبا للكفر فكذلك في هذا المذهب إنكار أحدهما يوجب الكفر في هذا المذهب وان هذا من البديهيات حتى عند العجائز والصبيان في القلل والبوادي والصحارى ولذلك نحن لما رأينا عصرنا قد رفع أعلام الجهل والطغيان وتقصيرهم في طلب الحق وفهمه ويكتفون برأيهم وعقولهم في المسائل بدون المراجعة إلى الأدلة المناسبة للمسألة في محلها كتبنا رسالة في كفر تارك الولاية وعنونّاها بان تارك الولاية كافر بالأدلة الأربعة ولما شرعنا فيها وذكرنا الإجماع في كلماتهم مقدارا مهمّا بدا لنا إتمامها بالأدلة الأربعة فاكتفينا فيها بالسنة ولقد ذكرنا فيها تسعمائة وتسعة وتسعون حديثا في دلالتها صريحة في ان تارك الولاية كافر حقيقي كسائر الكفار وما يقرب من سبعين حديث منها متواتر لفظا عند العامة والخاصة ومنه من مات ولم يعرف إمام زمانه مات كافرا حتى ان بعض العامة كتب شرحا على الحديث لمّا رأى ان السند متواتر بان الحديث لا يدل على ما يدعيه الإمامية لأن المراد من الإمام الزمان هو القرآن ثم الثاني منهم لما رأى انه لم يدع أحد بأن معرفة القرآن واجب عيني على كل أحد وتاركه كافر

467