أو للعائق أو غير ذلك وان أريد ما ذكره الشيخ الكبير قده ان بعض العيون يقف نبعها إلى وصول الماء إلى سطح الماء فكلام الشيخ متين حيث ان الفرض انه لا نبع فينجس أيضا بالملاقاة لكن على الشيخ يرد حينئذ ان وصوله وعدمه إلى سطح ما كنا نترقب منه حيث ان نقصان مائه أو بقائه بحده غير مرتبط بعدم النبع فالمدار على عدمه ولو لم ينقص وان أراد ما فسر في كلام الشهيد في دروسه من اشتراطه في الجاري بأنه يريد منه بعض العيون التي بالمطر أو الثلج يحدث وبانقطاعهما ولو بقليل من الزمان يعدم فهو أيضا متين فيكون كالأنبوبة يصب فيه ويخرج من طرف آخر فهذا أيضا كلام متين والا فشرط دوام المادة غير معقول إذ مواد الماء طرّا ليست بواجب الوجود حتى يدوم فان المطر ينقطع والعيون والقنوات يجف بل البحر يجف فضلا عن غيره فمن أين حدثت هذه المخروبة والبلاد المتروكة والصحارى البائرة ان هذا الا من جهة جف آباره وعدم نبع عيونه وانتفاء مواد قنواته إلى غير ذلك وقد تقدم عنا سابقا ان المواد على قسمين يشير إليه الماتن أيضا في المسئلة السابعة في الجملة حيث ان قسما منها مواد تتكون في الأرض بلا مدد سماوي أبدا وقسم تتكون فيها بمدد سماوي فإذا كثر المطر أو الثلج فيستعد الأرض لتكون مادة المياه فيها ثم بعد انقطاعهما يظهر العيون منها يبقى مدة مديدة ربما إلى السنة أو أزيد بل سنين وأزيد أو أقل من تلك الحدود ثم لما كان المادة ضعيفة تجف وتعدم وتنقطع عنها الماء وهذا لا إشكال في كونه ماء له المادة ولو كانت بمدد سماوي نعم ربما من جهة رخوة الأرض ببركتها تنزل الماء فتخرج العيون من أطرافها فبقليل من الزمان بانقطاعها تقطع فيكون كميزاب انقطع المطر ولكنه بعد يجرى فلا إشكال في انه ماء بلا مادة وذلك واضح إلى النهاية فمراد الأستاد قده هو إخراج قسم الأخير لعدم دوامه حتى يحدث من الأرض مادة وإدخال قسم الثاني كالأول كما لا يخفى فليس نظره قده الا إلى فرض الأخير فلو اجتمع الماء من المطر أو غيره من الثلج وأمثاله وأنواعه تحت الأرض لرخوته ويترشح إذا حفرت أو لم يحفر بل يجرى فكيف بان يترشح إذا حفرت لا يلحقه حكم الجاري بل

153