كذلك كما ان ما دل على ان الغائط نجس أو الدم كذلك لا فرق فيها بين الكل والجزء وبين المبان فلا إشكال في نجاستها مثل نجاسة الكل مضافا إلى النصوص التي وردت في القطع قال الصادق عليه السّلام ما أخذت الحبالة وقطعت منه فهو ميتة وقول الباقر ما أخذت الحبال فقطعت منه يدا ورجلا فذروه فإنه ميتة واخبار ذلك فوق الاستفاضة فراجع مضافا إلى دعوى الإجماعات في خصوصها أيضا عن جماعة نعم ان ما ذكرنا من النجاسة عدا ما لا تحله الحياة منها كالصوف والشعر والوبر والعظم والقرن والمنقار والظفر والمخلب والريش والظلف والسن وأمثال ذلك كلها ممّا لا تحله الحياة فتكون حالها كالأشياء الملقاة عليها فإنها بنفس الإلقاء عليها لا تكون نجسة وعلى فرض النجاسة تكون بالعرض لا بالذات فيطهر بالغسل كما في بعض اخبار الصوف ومع ذلك يدل على الطهارة الإجماع بقسميه عليه بل المنقول منه متكاثرة كما يدل عليه الاخبار المستفيضة بل فوقها نحو رواية الحلبي لا بأس بالصلاة فيما كان من صوف الميتة ان الصوف ليس فيه روح ورواية قتيبة إلى قوله إنّا نلبس طيالسة البربرية وصوفها ميت قال ليس في الصوف روح ألا ترى أنه يجز وهو يباع وهو حيّ إلى غير ذلك نحو مرسلة الفقيه التي تقدمت حيث استثنى من الميتة عشرة أشياء ورواية صفوان وخبر الحريز ورواية زرارة ورواية الفتح وخبر محمّد بن جمهور إلى غير ذلك وفي رواية حريز في ذيله وكل شيء يفصل من الشاة والدابة فهو ذكي وان أخذته منه بعد أن يموت فاغسله وصل فيه وفي رواية صفوان كل ذلك لا يكون ميتا إلى غير ذلك من التعليلات الواردة فيها يدلنا ان كلما لا تحله الحياة لا يكون نجسة وعليه لا ضير في عدم ورود بعضها في متن الحديث ان ما ذكرنا هو من باب التمثيل فالمدار على عم حلول الحياة فيه ذكر في متنها أم لا ومثل ما ذكرنا البيضة إذا اكتست القشر الأعلى ومن المعلوم انها لا تحله الحياة وان استحلّ فيها لكن ما دام في داخل الحيوان لا تحله بلا كلام بل إجماعا بقسميه عليه كما يدل عليه مضافا بما قدمنا سابقا من الأدلة رواية غياث عن الصادق عليه السلام في بيضة خرجت من است دجاجة ميتة فقال عليه السلام ان كانت

272