وقال أبو بكر الرازي : ( قرأ ابن عباس ( رضي الله عنه ) والحسن وعكرمة وحمزة وابن كثير :
* ( وأرجلكم ) * - بالخفض - وتأولوها على المسح ) [1] .
والحاصل : أنا قد رأينا الوضوء الذي علمه جبريل للنبي ( صلى الله عليه وآله ) في أول البعثة من أنه فتح عينا من الماء ، فتوضأ ، فغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ، ومسح برأسه ورجليه إلى الكعبين .
ورأينا رواية رفاعة بن رافع لقول النبي ( صلى الله عليه وآله ) في المدينة : لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله ، يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ، ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين .
ورأينا أن الكتاب المنزل من الله عز وجل في أواخر ما نزل من آياته قد أقر ذلك بقوله تعالى : * ( يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ) * وبين الرسول ( صلى الله عليه وآله ) حد المسح على الرأس بمسح مقدمه كما رواه أنس بن مالك وجابر بن عبد الله والمغيرة بن شعبة وغيرهم . وبين حد المسح على الأرجل بمسح ظهورها كما رواه أمير المؤمنين ( عليه السلام ) وعثمان بن عفان وعبد الله بن عباس ( رضي الله عنه ) وغيرهم . ثم رأينا أن ذلك حكي عن جمع من الصحابة بعد عهد الرسالة .
وفي مقابل كل ذلك رأيتم الوضوء الأموي وما ادعوه من أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) غسل قدميه في الوضوء كما روي عن ربيع بنت معوذ وعثمان بن عفان وعبد الله بن زيد وغيرهم . وما رووه من أنه ( صلى الله عليه وآله ) قال : " ويل للأعقاب من النار " ، كما روي عن عائشة وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبي هريرة وغيرهم . كما رأيتم أنه يمكن حمل أخبار الغسل على التنظف والتبرد ولا يمكن حمل أخبار المسح إلا على التشريع .
هذا ، مضافا إلى عدم وضوح أخبار : " ويل للأعقاب " في الدلالة على المدعى كما تقدم من أكابر القوم .

[1] أحكام القرآن ( الجصاص ) 2 : 345 .

122