< فهرس الموضوعات > الشكر عند آية النعمة والسؤال عند آية الرحمة وهكذا < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > استحضار التوفيق للشكر عند أوّل الفاتحة < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > استحضار التوحيد عند « ربّ العالمين » < / فهرس الموضوعات > < فهرس الموضوعات > استحضار التمجيد وذكر الآلاء عند « الرحمن الرحيم » < / فهرس الموضوعات > وقال صلَّى اللَّه عليه وآله : « لا خير في عبادة لا فقه فيها ولا خير في قراءة لا تدبّر فيها » [1] .
وليخصّص نفسه بكلّ خطاب في القراءة من أمر ونهي ووعد ووعيد ، ويقدّر أنّه هو المقصود به ، وكذلك إن سمع قصص الأوّلين والأنبياء عليهم السلام علم أنّ مجرّد السماع غير مقصود ، وإنّما المقصود الاعتبار ، وليعلم أنّ القرآن كلَّه نزل من باب « إيّاك أعني واسمعي يا جاره » [2] ، فلا يتّخذ مجرّد الدراسة عملا ، بل يجعلها قراءة كقراءة العبد كتاب مولاه الذي كتبه إليه ليتدبّره ويعمل بمقتضاه .
( والشكر والسؤال والاستعاذة والاعتبار عند النعمة والرحمة والنقمة والقصص ) على طريق اللفّ والنشر المرتّب ، أي يجعل الشكر عند آية النعمة ، والسؤال عند آية الرحمة وهكذا ، وحينئذ فيتأثّر القلب بآثار مختلفة بحسب اختلاف الآيات ، فيكون له بحسب كلّ فهم حال ووجه يتّصف به عند ما يوجّه نفسه في كل حالة إلى الجهة التي فهمها .
( واستحضار التوفيق للشكر عند أول الفاتحة و ) عند ( كلّ شكر ) ، لأنّ التوفيق بقوله : الحمد للَّه ، المشتمل على غرائب المعاني ، وجعل الشكر نعمة من اللَّه تعالى على القارئ وفّقه لها ، بتعليمه له الشكر له بهذه الصيغة الشريفة . وليستحضر أنّ جملة الأفراد المحمود عليها والنعم الظاهرة والباطنة عليه كلَّها من اللَّه تعالى إمّا بواسطة أو غير واسطة ، فإنّ الواسطة فيها رشحة من رشحات جوده ونفحة من نفحات فضله ، ليناسب كون جملة الحمد للَّه الجواد ويطابق المعنى المدلول عليه الاعتقاد .
( و ) استحضار ( التوحيد عند قوله : ربّ العالمين ) حيث وصفه بكونه ربّا ومالكا لجميع العالمين من الإنس والجنّ والملائكة وغيرهم .
( واستحضار التمجيد ) وهو النسبة إلى المجد والكرم ( وذكر الآلاء ) وهي هنا النعماء

[1] « عوالي اللآلي » 4 : 112 / 173 .
[2] « المستقصى في أمثال العرب » 1 : 450 / 1911 ، وصدر البيت : أصبح يهوى حرّة معطارة .

182