شيء منه علم ان نسبة الأشياء كلها إلى قدرة اللَّه تعالى وعلمه على السواء .
السادس : من عرف إن النفس موجودة قبل البدن باقية بعده عرف إن ربه كان موجودا قبل المخلوقات وهو باق بعدها لم يزل ولا يزال .
السابع ، من عرف إن نفسه لا يعرف كنه ذاتها وحقيقتها عرف ان ربه كذلك بطريق أولى .
الثامن : من عرف إنه نفسه لا يعرف لها مكان ولا يعلم لها أينية عرف ان ربه منزه عن المكان والأينية .
التاسع : من عرف إن النفس لا تحس ولا تمس ولا تدرك بالحواس الظاهر عرف إن اللَّه سبحانه كذلك .
العاشر : من عرف نفسه علم أنه أمارة بالسوء فاشتغل بمجاهدتها وبعبادة ربه ومن عبد اللَّه وأطاعه كانت معرفته صحيحة ومن عصاه فكأنه لم يعرفه إذ لم ينتفع بمعرفته فهو أسوأ حالا ممن لم يعرفه فكأنه قال من عرف نفسه جاهده وعبد ربه ومن عبده فقد عرفه حق المعرفة وحصل له ثمرة العلم به وهذا ما خطر بخاطري ولم يذكره أحد فيما اعلم .
الحادي عشر : من عرف نفسه بصفات النقص عرف ربه بصفات الكمال إذ النقص دل على الحدوث فيلزم ملازمة الكمال المقدم .
الثاني عشر : انه علق محالا على محال أي كما لا يمكن معرفة حقيقة النفس كذلك لا يمكن معرفة حقيقة الرب فيجب أن يوصف بما وصف نفسه تعالى واللَّه أعلم .

80