ورابعها : أنه يحتمل الإضمار بأن يكون المراد ليذهب عنكم احتمال الرجس واحتمال المذكور على تقدير وجوده لا ينافي العصمة وانما ينافيها وجوده بالفعل لان وجود هذا الاحتمال ليس بمعصية ولا هو من فعل الإنسان واحتمال الرجس قبل العصمة لا بعدها لا منافاة له بالعصمة قطعا .
وخامسها : أن يكون المراد إذهاب أسباب الرجس التي تؤدى إلى وجوده وإطلاق السبب على المسبب وبالعكس كثير جدا بل مدار كلام الفصحاء عليه وتلك الأسباب منها الشهوات الغالبة والشبهات العارضة والميل القلبي [1] ونحو ذلك ومعلوم انه لا ينافي شيء من ذلك العصمة لكن كثيرا ما تنجر إلى ما ينافيها .
وسادسها : أن يكون إذهاب وساوس الشيطان عنهم فان تلك الوساوس كثيرا ما تؤدى إلى الرجس لكنها ليست رجسا حقيقيا بل هي من أسبابه فلا تنافي العصمة وقد وسوس الشيطان للأنبياء عليهم السّلام كما تضمنه نص القرآن في مواطن كثيرة لكن لم يطيعوه في ترك واجب ولا فعل محرم والنصوص الدالة على تفضيلهم عليهم السّلام في ذلك على الأنبياء السابقين عليهم السّلام كثيرة وقد روى عن ابن عباس ان الرجس هنا وسواس الشيطان [2] .
وسابعها : انه قد روى في بعض الاخبار ان الرجس الشك ومعلوم ان الشك على تقدير وجوده لا ينافي العصمة لأن المعصوم يشك فيما لا يعلمه ولا يحكم بشيء حتى يعلمه بالوحي أو بإلهام أو تعليم من قبله ولو لا جواز الشك عليه بل وقوعه لما احتاج إلى علم من قبله من نبي أو إمام أو ملك وتبقى دلالتها على العصمة من حيث ان كل من قال بزوال كل شك عنهم قال بعصمتهم .
ويمكن أن يكون ما ورد بتفسير الرجس بالشك ورد الشك فيه على وجه المثال وذكر فرد من إفراد الرجس لا على وجه الانحصار فيه ، أو ورد بالنوع الموجود

[1] واعتبار القلبي خ ل
[2] في المجمع عن ابن عباس : الرجس عمل الشيطان

239