وقد تظافرت الاخبار بأنهم الأئمة عليهم السّلام وانه لا يعلم تأويل القرآن إلا اللَّه وهم ، وان أكثر الآيات لها تأويل خلاف ظاهرها وأنه لا يعلم الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والعام والخاص والتفسير والتأويل غيرهم وأنه يجب الرجوع في جميع ذلك إليهم ودلالة الآية على ذلك ظاهرة بل نص .
وتاسعها : قوله تعالى : « لَقَدْ مَنَّ الله عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ ويُزَكِّيهِمْ ويُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ والْحِكْمَةَ وإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ » [1] ومثلها في سورة الجمعة ودلالتها على المطلوب ظاهرة كما مر .
وعاشرها : قوله تعالى : في سورة بني إسرائيل : « ولا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ والْبَصَرَ والْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا » [2] وهي نص واضح في النهي عن اتباع ما لا يفيد العلم وتلك الظواهر لا تفيد إلا الظن كما اعترفوا به .
وحادي عشرها : قوله تعالى في سورة الأنبياء : « فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ » [3] وقد ورد نصوص كثيرة جدا ان المراد بأهل الذكر الأئمة عليهم السّلام فوجب سؤالهم عن كل ما لا يعلم ومن جملة ما نحن فيه ولا شبهة ان الشك والظن غير العلم وإنكاره مكابرة .
وثاني عشرها : قوله تعالى : في سورة يونس : « إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ » [4] ذمهم على اتباع الظن والظواهر المذكورة لا تفيد غير الظن كما اعترفوا به ولو كان جائزا لاستحقوا المدح لا الذم ولا يرد انهم يخصونه بالأصول لأنه تخصيص بغير دليل لما يأتي من رد شبهتهم وقد ذكروا ان خصوص السبب

[1] آية 164
[2] آية 25
[3] آية 6
[4] آية 65

189