من أصولها ، فإذا حجرنا على العقل حجرنا على الدين بحكم التلازم بينهما ، وبكلمة إذا قلنا بسدّ باب الاجتهاد يلزمنا واحد من أمرين لا ثالث لهما ، ولا مناص من الالتزام بأحدهما ، إما أن نسد باب الدين ، كما سددنا باب الاجتهاد واما ان نقول : ان العقل لا يدعم الدين ، ولا يقر حكما من أحكامه ، وكلاهما بعيد عن منطق الشرع والواقع .
3 - ان « العالم » الذي يتعصب لمذهب ، أي مذهب ، هو أسوأ حالا من الجاهل ، ذلك لأنه لم يتعصب ، والحال هذه ، للدين والإسلام ، وإنما تعصب للفرد ، لصاحب المذهب بالذات ما دام العقل لا يحتم متابعته بالخصوص ، كما ان مخالفة المذهب ليست مخالفة لواقع الإسلام وحقيقته ، بل لصاحب المذهب ، وبالأصح للصورة الذهنية التي تصورها عن الإسلام .
ومهما يكن ، فكلنا يعلم انه لم يكن في الصدر الأول مذاهب وفرق حين كان الإسلام صفوا من كل شائبة ، وكان المسلمون في طليعة الأمم ، ويعلم أيضا علم اليقين ان هذه الفرق والمذاهب باعدت بين المسلمين ، وأقامت بينهم حواجز وفواصل حالت دون قوتهم وسيرهم في سبيل واحدة لغاية واحدة ، وان المستعمرين وأعداء الإسلام وجدوا في هذه التفرقة خير الفرص للاستغلال وإثارة الفتن . وما سيطر الغرب على الشرق ، وبلغ النهاية في استغلاله واستذلاله إلا عن طريق الفرقة وتفتيت القوى .
لهذا كله نشأ في عقول القادة المخلصين فكرة توحيد الكلمة وتماسك الجماعة الإسلامية ، والعمل لها بشتى الوسائل ، ومن هذه الوسائل فتح باب الاجتهاد ، والقضاء على طغيان التبعية لمذهب معين .
والمعروف بين المتفقهين أن السبب الموجب لسد باب الاجتهاد أن فتحه على مصراعيه أحدث اضطرابا وفوضى ، حيث تطاول اليه الصغار من طلاب العلم ، وادّعاه من ليس له بأهل ، حتى استامه كل مفلس ، أي ان « المصلحين » داووا المرض بالقضاء على المريض ، لا باستئصال الداء ! هذا ما سطره الأولون في كتبهم ، وردده المتأخرون على ألسنتهم من دون

8