وكدحاً ) [1] .
وقال فيها أيضاً : ( وشكرت الله : اعترفتُ بنعمته وفعلتُ ما يجب من فعل الطاعة وترك المعصية ) [2] .
وقال في مادة حمد ، بعد تعريف الحمد بالمعنى اللغوي السابق : ( والشكر فعلٌ ينبئ عن تعظيم المنعم لكونه منعماً سواء كان باللسان ، أو بالجنان ، أو بالأركان ) . . [3] إلى آخره .
وقال ابن الأثير في النهاية : ( والشكر : مقابلة النعمة بالقول والفعل والنيّة ، فيثني على المنعم بلسانه ويذيب نفسه في طاعته ، ويعتقد أنَّه موليها ) [4] . انتهى .
ولا يخفى ما في هذه العبارات من الظهور كالنور على الطور ، وبه يظهر ما في القول المذكور من الضعف والقصور . كما ظهر أنَّ مرادفة الشكر اللغوي للحمد العرفي هو القويّ المنصور :
وليس يصحّ في الأذهان شيء * إذا احتاج النهار إلى دليل الشكر عرفاً نعم ، هو بالمعنى العرفي كما صرّح به غير واحد من الأعلام عبارة عن صرف العبد جميع ما أنعم عليه به ربّ الأنام فيما خلقه لأجله من المصالح والمهام ، كصرف [ . . ] [5] والبصر في النظر إلى ما في المخلوقات من الصنع المحكم الغريب والفعل المتقن العجيب ، والقلب إلى التدبّر فيها والاستدلال بها على وجود باريها وحكمة مبدئها ، كذا قاله غير واحد .
والظاهر أنَّ المُراد من جميع ما خلق لأجله جميع ما كلَّف به ، إذ لو أُريد صرف الجميع في جميع ما خلق لأجله لا في جنسه كما نصّوا عليه لم يكد يتحقّق الشكر

[1] مجمع البحرين 3 : 353 شكر .
[2] مجمع البحرين 3 : 354 شكر .
[3] مجمع البحرين 3 : 39 حمد .
[4] النهاية 2 : 493 شكر .
[5] سقط في أصل المخطوط .

146