تصدى جماعة من المتأخرين ( شكر الله سعيهم ) لجمع تلك الكتب وترتيبها تقليلا للانتشار وتسهيلا على طالبي تلك الأخبار ، فألفوا كتبا مضبوطة مهذبة مشتملة على الأسانيد المتصلة بأصحاب العصمة ( عليهم السلام ) كالكافي ، ومن لا يحضره الفقيه ، والتهذيب ، والاستبصار . ومدينة العلم ، والخصال . والأمالي ، وعيون الأخبار ، وغيرها " .
هذا ما حضرني من كلامهم ( نور الله مراقدهم ) ، وأما كلام المتقدمين ، كالصدوق في الفقيه ، وثقة الاسلام في الكافي ، والشيخ الطوسي في جملة من مؤلفاته . وعلم الهدى وغيرهم ممن نقلنا كلامهم في غير هذا الكتاب ، فهو ظاهر البيان ساطع البرهان في هذا الشأن .
ثم العجب من هؤلاء الفضلاء الذين نقلنا كلامهم هنا أنه إذا كان الحال على ما صرحت به عبائرهم من صحة هذه الأخبار عن الأئمة ( عليهم السلام ) فما الموجب لهم إلى المتابعة في هذا الاصطلاح الحادث ؟ وأعجب من ذلك كلام شيخنا البهائي ( ره ) في كتاب مشرق الشمسين . حيث ذكر ما ملخصه : أن اجتناب الشيعة لمن كان منهم ثم أنكر إمامة بعض الأئمة ( عليهم السلام ) كان أشد من اجتناب المخالفين في أصل المذهب . وكانوا يتحرزون عن مجالستهم والتكلم معهم فضلا عن أخذ الحديث عنهم ، فإذا نقل علماؤنا رواية رواها رجل من ثقات أصحابنا عن أحد هؤلاء وعولوا عليها وقالوا بصحتها مع علمهم بحاله . فقبولهم لها وقولهم بصحتها لا بد من ابتنائه على وجه صحيح لا يتطرق إليه القدح . ولا إلى ذلك الرجل الثقة الراوي عمن هذا حاله ، كأن يكون سماعة منه قبل عدوله عن الحق وقوله بالوقف ، أو بعد توبته ورجوعه إلى الحق ، أو أن النقل إنما وقع من أصله الذي ألفه واشتهر عنه قبل الوقف ، أو من كتابه الذي ألفه بعد الوقف ولكنه أخذ الكتاب عن شيوخ أصحابنا الذين عليهم الاعتماد ككتب علي بن الحسن الطاطري ، فإنه كان من أشد الواقفية عنادا للإمامية إلا أن

20