مذهبه مثل مذهب الشافعي في أن الأذان والإقامة مسنونان غير واجبين [1] .
ووجدت بعض أصحاب أبي حنيفة يصرح بوجوب ذلك [2] .
وذهب ابن خيران [3] ، والاصطخري [4] ، إلى أن الأذان مسنون في سائر الصلوات ، إلا في الجمعة فإنه من فرائض الكفايات فيها [5] .
وذهب الأوزاعي إلى أن الأذان ليس بواجب والإقامة واجبة قال : فإن يصلي بغير إقامة نظر ، فإن كان الوقت باقيا لزمه أن يقيم ويصلي ، فإن خرج الوقت فلا شئ عليه [6] .
وقال أهل الظاهر : الأذان والإقامة واجبتان لكل صلاة [7] ، فمنهم من يقول :
أنهما واجبان ومشروطان في صحة الصلاة ، وانفرد داود بأن قال : إنما يجب ذلك في صلاة الجماعة دون صلاة الانفراد [8] .
والدلالة على صحة ما اخترناه : أن الأصل نفي الوجوب ، فمن ادعاه فعليه .

[1] الهداية للمرغيناني 1 : 41 ، اللباب في شرح الكتاب 1 : 59 ، شرح فتح القدير 1 : 209 .
[2] الأصل للشيباني 1 : 133 ، شرح فتح القدير 1 : 209 .
[3] أبو علي الحسين بن صالح بن خيران ، البغدادي ، تفقه عليه جماعة . مات سنة 320 ه‌ أنظر : تاريخ بغداد 8 : 53 / 4118 ، وفيات الأعيان 2 : 133 / 182 ، سير أعلام النبلاء 15 : 58 ، طبقات الشافعية لابن الهداية : 15 .
[4] أبو سعيد الحسن بن أحمد الإصطخري ، الفقيه الشافعي ، ولد سنة 244 ه‌ ، وكان قاضي قم وولي الحسبة ببغداد ، سمع سعدان بن نضر وعدة ، وعنه محمد بن المظفر ، والدارقطني ، وابن شاهين وآخرون . صنف كتابا في أدب القضاء ، مات سنة 328 ه‌ . أنظر : طبقات الفقهاء للشيرازي : 90 ، وفيات الأعيان 2 : 74 / 158 ، سير أعلام النبلاء 15 : 250 .
[5] المجموع شرح المهذب 3 : 80 ، حلية العلماء 2 : 35 .
[6] الاستذكار لابن عبد البر 2 : 99 ، المجموع شرح المهذب 3 : 82 ، حلية العلماء 2 : 36 .
[7] المحلى بالآثار 2 : 166 ، الاستذكار لابن عبد البر 2 : 99 ، حلية العلماء 2 : 36 ، بداية المجتهد 1 : 109 .
[8] المحلى بالآثار 2 : 163 ، 164 ، 166 ، المجموع شرح المهذب 3 : 82 .

178