به صلاح المكلف حسب ما قدمناه .
ولا يعترض هذا الوجه ما تهذي به البراهمة [1] من قولهم : إن العاقل غني بعقله عن البعثة ، لعلمه به حسن [2] الحسن وقبح القبيح ، والبعثة لا يجوز أن تتضمن تقبيح حسن ولا تحسين قبيح فهي عبث .
لاتفاقنا وهم [ وإياهم ظ ] على وجوب اللطف في حكمته سبحانه ، وأنه لا يختص شيئا معينا ، وأنه غير ممتنع أن يكون وجود شجرة في فلاة أو صخرة في جبل لطفا لبعض المكلفين ، وذلك مسقط لشبهتهم لجواز تعلق اللطف بأفعال المكلف كتعلقه بالجماد ووجوب بيانه له .
فتسليم اللطف وأنه لا يختص شيئا معينا وإنكار البعثة مناقضة ظاهرة ، و المنازعة في اللطف وأحكامه جهل بحكمته سبحانه الذي لا يمكن معه كلام في النبوة ولما يرتفع بالنظر في أدلة عدله سبحانه .
على أن قسمتهم يقتضيه المعقول [3] إلى قبيح لا يحسن وحسن لا يقبح فاسدة بالضرورة ، لعلم كل عاقل بانقسام ما يقتضيه إلى أربعة أقسام :
واجب لا يقبح كالصدق والانصاف ، وقبيح لا يحسن كالظلم والكذب ، و مندوب لا يقبح كالاحسان وحسن الخلق والأمر بالحسن والنهي عن القبيح ، و يجوز أن يجب إذا كان وصلة إلى واجب ، ومباح كالأكل والشرب والتصرف في

[1] قيل : سموا براهمة لانتسابهم إلى إبراهيم عليه السلام ، وذلك خطأ ، فإنهم المخصوصون بنفي النبوات أصلا فكيف يقولون بإبراهيم عليه السلام ، وقيل لانتسابهم إلى رجل يقال له براهم وقد مهد لهم نفي النبوات أصلا . راجع الملل والنحل للشهرستاني .
[2] لعمله بحسن الحسن ، كذا في بعض النسخ .
[3] كذا في بعض النسخ ، ولعل الصحيح هكذا : ما يقتضيه العقول .

65