وقلنا : إنهم ملجئون إلى ترك القبيح لأنه لولا المنع منه مع كونهم متخيرين في أفعالهم لصح منهم إيثاره واستحقاق العذاب به ، والاجماع بخلاف ذلك وإنما يكونون ملجئين بأحد أشياء : إما أن يفعل تعالى في قلوبهم العلم بأنهم متى راموا القبيح منعوا منه ، أو بأن يغنيهم بالحسن عن القبيح فلا يبقى لهم داع إليه ، أو بأن يفعل في قلوبهم العلم بأنهم متى فعلوه نزل بهم الضرر العظيم عقيب فعله .
وقلنا : إن أهل الجنة لا يهرمون ولا يمرضون ولا يحزنون ولا يخافون ولا يتنافسون ولا يتحاسدون ، لإجماع الأمة على ذلك ، ولما نص عليه تعالى في كتابه ، ولا يستبعد ذلك عارف بمثيبهم سبحانه لأنه . . . والمرض متولدان عن أمور يفعلها تعالى وعن . متخير في أفعاله فيصح أن لا يفعلها وإذا صح . . . به وكذلك القول في بقائهم أبدا لتعلقه بمقدوره . . . فحادثان عن أمور هي منتفية عن أهل الجنة بغير شبهة . . . فمتولدان عن حصول شهوات لمنازل الغير مع تعذرها . . .
منتفي عن أهل الجنة لأنه تعالى لا يفعل لأحد من أهلها شهوة لمنزلة غيره ، وإنما يفعل فيه منها بحسب ما يستحقه أو يتفضل عليه به ، وإذا لم يفعل فيهم شهوة لمنازل غيرهم مع بلوغهم أدناهم منزلة إلى غاية منتهاه من النعيم العظيم لما يتألموا بفوتها . . .
وبمثل هذا يجاب من يقول : أخبرونا عن من ذهبت نفسه إلى منزلة لا يستحقها أو إلى مناكح غيره ، لأنه إذا لم يفعل له شهوة إلا لما قد أبيح تناوله [ له ] سقطت الشبهة .
وكذلك لو قيل لنا : ماذا يكون حال المثاب إن ذهبت نفسه إلى سماع المطربات من الأغاني والملاهي أو الالتذاذ ببعض المحرمات ، لكان الجواب : إن ذلك مما لا يقبح عقلا وإنما قبح هاهنا لتعلقه بالتكليف ولا تكليف هناك ، فإن فرضنا

500