( مسألة 722 ) لا يجب في النية اللفظ لأنها أمر قلبي ، كما لا يجب فيها الاخطار الفكري والتصور القلبي ، بل يكفي الداعي ، وهو الإرادة الاجمالية المؤثرة في صدور الفعل ، المنبعثة عما في نفسه من الغايات ، على وجه يخرج به عن الساهي والغافل ، ويدخل فعله في فعل الفاعل المختار كسائر أفعاله الإرادية ، ويكون باعثه ومحركه للعمل الامتثال .
( مسألة 723 ) يعتبر الاخلاص في النية ، فلو ضم إليها ما ينافيها ، بطلت ، خصوصا الرياء فإنه إذا دخل في النية على أي حال يكون مفسدا ، سواء كان في الابتداء أو في الأثناء ، في الأجزاء الواجبة لو اكتفى بها ، ولا يترك الاحتياط في مثل آيات القراءة والتشهد التدارك ثم الاتمام والإعادة . وفي مثل القنوت والأذكار المستحبة الأحوط إتمام الصلاة ثم الإعادة ، سواء تدارك الجزء أم لا . والأقوى البطلان أيضا بالرياء في أوصاف الصلاة كالصلاة في المسجد أو جماعة .
( مسألة 724 ) الرياء المتأخر لا يبطل العمل ، كما لو أخبر بما فعله من طاعة ، رغبة في الأغراض الدنيوية من مدح أو ثناء أو جاه أو مال .
فائدة : روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ( المرائي يوم القيامة ينادى بأربعة أسماء : يا كافر يا فاجر يا غادر يا خاسر ، ضل سعيك وبطل أجرك ولا خلاق لك ، التمس الأجر ممن كنت تعمل له يا مخادع ) وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ( إن الله يعطي الدنيا بعمل الآخرة ولا يعطي الآخرة بعمل الدنيا ، فإذا أنت أخلصت النية وجردت الهمة للآخرة ، حصلت لك الدنيا والآخرة ) .
( مسألة 725 ) إذا كانت الضمائم المباحة أو الراجحة المقصودة للمصلي مؤثرة في الداعي إلى الصلاة مستقلا بطلت ، وكذا إذا كانت مؤثرة تبعا أيضا على الأحوط .
( مسألة 726 ) إذا كانت الضميمة موثرة في صفات الصلاة وخصوصياتها فقط ، مثل مكان الصلاة وزمانها ، فلا تبطل . أما إذا أثرت في فعل أصل الصلاة فمشكل .
( مسألة 727 ) إذا قال في صلاته كلمة بنية القراءة أو الذكر ، مثل : الله أكبر ، ورفع بها صوته ليفهم شيئا للغير فلا إشكال فيه وكذا بنية القراءة في غير الجهرية . أما إذا قالها بنية إفهام الغير ونوى معه الذكر فتبطل صلاته .

123