باركانك كلَّها وبحقّ رسولك صلواتك عليه واله وباسمك الأكبر الأكبر وباسمك العظيم الَّذى من دعاك به كان حقّا عليك ان تجيبه وباسمك الأعظم الأعظم الأعظم الَّذى من دعاك به كان حقّا عليك ان لا تردّه وان تعطيه ما سئل ان تغفر لي جميع ذنوبي في جميع علمك بي وتسئل اللَّه حاجتك كلَّها من امر الدّنيا والآخرة وترغب اليه في الوفادة في المستقبل وفى كلّ عام وتسأل اللَّه الجنّة سبعين مرّة وتتوب اليه سبعين مرّة وليكن من دعائك اللَّهمّ فكنّى من النّار وأوسع علىّ من رزقك الحلال الطَّيب واذرء عنّى شرّ فسقة الجنّ والأنس ومن شرّ فسقة العرب والعجم فان نفد هذا الدّعاء وتغرب الشّمس فاعده من اوّله إلى آخره ولا تملّ من الدّعاء والتضرّع والمسئلة إلى غير ذلك ممّا ورد من الأدعيّة بل يستحبّ الاجماع للدّعاء في الأمصار فانّه يوم عظيم كثير البركة وهو يوم دعاء ومسئلة الثّالث من افعاله الوقوف بالمشعر المسمّى بالمزدلفة وجمع والمشعر الحرام وفيه بحثان لكن ينبغي ان يعلم قبل ذلك انّه يستحبّ للمفيض من عرفات إلى المشعر السّكينة والوقار والاستغفار والأقتصاد في السّير وايّاك ووجيف الخيل ويلحق به ما شابهه بل ربّما حرم وان يقول إذا انتهى إلى الكثيب الأحمر عن يمين الطَّريق اللَّهمّ ارحم موقفي وزد في عملي وسلَّم لي ديني وتقبّل منّى مناسكي وتأخير المغرب والعشاء إلى المزدلفة ما لم يفت الوقت بل هو الأحوط والجمع بينهما باذان [1] وإقامتين فيصلَّى نوافل المغرب بعد العشاء البحث الأوّل تجب فيه النيّة على حسبما عرفته في غيره على الأصحّ والكون فيه قائما أو قاعدا أو راكبا وان كان الأحوط مسمّى الوقوف فيما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشّمس للرّجل غير ذي العذر وحدّه ما بين المازمين إلى الحياض إلى وادى محسّر وان جاز مع الزّحام الارتفاع إلى حاشية الجبل ويكره بدونه بل الأحوط [2] اجتنابه مع عدم الضّرورة ولو نوى الوقوف ووقف انا ثمّ عرض له الجنون أو الأغماء أو نحو ذلك من الأغدا والَّتى لا تكليف معها صحّ وقوفه بخلاف ما لو استوعب نحو ما سمعته في وقوف عرفة وهو ركن لكنّ على معنى بطلان الحجّ بتركه عمدا ولو المسمّى منه في ليلة النّحر إلى طلوع الشّمس امّا لو وقف فيه فيها ناويا له وأفاض قبل طلوع

[1] بل لا يؤذن للعشاء والأحوط في نوافل المغرب ترك نيّة الأداء والقضاء صدر دام ظلَّه العالي
[2] لا يترك هذا الاحتياط ان كان المراد من الجبل المأزمين ظم طبا مدّ ظلَّه

144