وبأيِّ حُجّة ، وفيه لغات : يقال لِمَ فعلتَ ، ولِمْ فعلتَ ، ولِما فعلت ، ولِمَه فعلت ، بإدخال الهاء للسكت ؛ وأنشد :
يا فَقْعَسِيُّ ، لِمْ أَكَلْتَه لِمَه ؟ * لو خافَك الله عليه حَرَّمَه قال : ومن اللامات لامُ التعقيب للإِضافة وهي تدخل مع الفعل الذي معناه الاسم كقولك : فلانٌ عابرُ الرُّؤْيا وعابرٌ لِلرؤْيا ، وفلان راهِبُ رَبِّه وراهبٌ لرَبِّه .
وفي التنزيل العزيز : والذين هم لربهم يَرهبون ، وفيه : إن كنتم للرؤْيا تَعْبُرون ؛ قال أبو العباس ثعلب : إنما دخلت اللام تَعْقِيباً للإِضافة ، المعنى هُمْ راهبون لربهم وراهِبُو ربِّهم ، ثم أَدخلوا اللام على هذا ، والمعنى لأَنها عَقَّبت للإِضافة ، قال : وتجيء اللام بمعنى إلى وبمعنى أَجْل ، قال الله تعالى : بأن رَبَّكَ أَوْحى لها ؛ أي أَوحى إليها ، وقال تعالى : وهم لها سابقون ؛ أي وهم إليها سابقون ، وقيل في قوله تعالى : وخَرُّوا له سُجَّداً ؛ أي خَرُّوا من أَجلِه سُجَّداً كقولك أَكرمت فلاناً لك أي من أَجْلِك .
وقوله تعالى : فلذلك فادْعُ واسْتَقِمْ كما أُمِرْتَ ؛ معناه فإلى ذلك فادْعُ ؛ قاله الزجاج وغيره .
وروى المنذري عن أبي العباس أنه سئل عن قوله عز وجل : إن أحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنفُسكم وإن أَسأْتُمْ فلها ؛ أي عليها [1] .
جعل اللام بمعنى على ؛ وقال ابن السكيت في قوله :
فلما تَفَرَّقْنا ، كأنِّي ومالِكاً * لطولِ اجْتماعٍ لم نَبِتْ لَيْلةً مَعا قال : معنى لطول اجتماع أي مع طول اجتماع ، تقول : إذا مضى شيء فكأنه لم يكن ، قال : وتجيء اللام بمعنى بَعْد ؛ ومنه قوله :
حتى وَرَدْنَ لِتِمِّ خِمْسٍ بائِص أي بعْد خِمْسٍ ؛ ومنه قولهم : لثلاث خَلَوْن من الشهر أي بعد ثلاث ، قال : ومن اللامات لام التعريف التي تصحبها الأَلف كقولك : القومُ خارجون والناس طاعنون الحمارَ والفرس وما أشبهها ، ومنها اللام الأَصلية كقولك : لَحْمٌ لَعِسٌ لَوْمٌ وما أَشبهها ، ومنها اللام الزائدة في الأَسماء وفي الأَفعال كقولك : فَعْمَلٌ لِلْفَعْم ، وهو الممتلئ ، وناقة عَنْسَل للعَنْس الصُّلبة ، وفي الأَفعال كقولك قَصْمَله أي كسره ، والأَصل قَصَمه ، وقد زادوها في ذاك فقالوا ذلك ، وفي أُولاك فقالوا أُولالِك ، وأما اللام التي في لَقعد فإنها دخلت تأْكيداً لِقَدْ فاتصلت بها كأَنها منها ، وكذلك اللام التي في لَما مخفّفة .
قال الأَزهري : ومن اللَّاماتِ ما رَوى ابنُ هانِئٍ عن أبي زيد يقال : اليَضْرِبُك ورأَيت اليَضْرِبُك ، يُريد الذي يضرِبُك ، وهذا الوَضَع الشعرَ ، يريد الذي وضَع الشعر ؛ قال : وأَنشدني المُفضَّل :
يقولُ الخَنا وابْغَضُ العْجْمِ ناطِقاً ، * إلى ربِّنا ، صَوتُ الحمارِ اليُجَدَّعُ يريد الذي يُجدَّع ؛ وقال أيضاً :
أَخِفْنَ اطِّنائي إن سَكَتُّ ، وإنَّني * لَفي شُغُلٍ عن ذَحْلِا اليُتَتَبَّعُ [2] يريد : الذي يُتتبَّع ؛ وقال أبو عبيد في قول مُتمِّم :
وعَمْراً وحوناً بالمُشَقَّرِ ألْمَعا [3] قال : يعني اللَّذَيْنِ معاً فأَدْخل عليه الأَلف واللام صِلةً ، والعرب تقول : هو الحِصْنُ أن يُرامَ ، وهو العَزيز أن يُضَامَ ، والكريمُ أن يُشتَمَ ؛ معناه

[1] قوله [ فلها أي عليها ] هكذا بالأصل ، ولعل فيه سقطاً ، والأصل : فقال أي عليها .
[2] قوله [ أخفن اطنائي الخ ] هكذا في الأَصل هنا ، وفيه في مادة تبع : اطناني ان شكين ، وذحلي بدل ذحلها .
[3] قوله [ وحوناً ] كذا بالأصل .

564