ولَمَّا دَخَلْنا جَوْفَ مَرْأَةَ غُلِّقَتْ * دَسَاكِرُ لم تُرْفَعْ لخَيْرٍ ظِلالُها وفي العُباب والتكملة بالضبط الأَخير وإيَّاه تبعَ شيخنا ، ولكن هذه غير التي تقدَّمت فتأَمَّلْ ذلك .
وامْرُؤُ القيس من أَسمائهم ، ويأتي ذِكره والنسبة إليه في حرف السين المهملة إن شاء الله تعالى ، وأَنَّه في الأَصل اسمٌ ثمَّ غلب على القبيلة .
< / كلمة = متأ > < فهرس الموضوعات > مسأ < / فهرس الموضوعات > < كلمة = مسأ > [ مسأ ] : مَسَأَ ، كمَنَعَ يَمْسَأُ مَسْأً بالفتح ومُسوءاً بالضَّمِّ إِذا مَجَنَ والماسئُ : الماجن . ومَسَأَ الطَّريقَ : رَكِبَ وَسَطه أو مَتْنَه ، ذكره ابن برّيّ ، وهو قولُ أَبِي زيد ، وسيأتي للمصنّف في المعتلّ [1] . ومَسأُ [ 2 ) الطَّريق : وسَطُه ، ومَسَأَ بينهم : حَرَّش وأفسَدَ ، كأَمْسَأَ رُباعيًّا ، مثل مأَس قاله الصاغاني في الكُلِّ ومسأَ فلانٌ : أَبْطَأَ ، ومَسَأَ خَدَعَ ، ومَسَأَ على الشَّيءِ مَسْأً إِذا مَرَنَ عليه ، ومَسَأَ حَقَّه : أنْسَأَهُ أَي أخَّره ، ومَسَأَ القِدْرَ : فَثَأَها ، وقد تقدم معناه ومَسَأَ الرَّجلَ بالقَول : لَيَّنه ، وذِكرُ الرجل مثالٌ ، كما تُفيده بعضُ العبارات .
وتَمَسَّأَ الثَّوبُ إِذا تَفَسَّأَ أَي بَلِيَ ، كلُّ ذلك ذكره ابن برّيّ والصاغاني ، وقال أَبو عُبَيد عن الأصمعي : الماسُ ، خفيفٌ غير مهموز ، وهو الذي لا يلتفت إلى موعظة أحد ولا يقبل قولَه ، يقال رجلٌ ماسٌ ، وما أمْساه ، قاله أَبو منصورٍ ، كأنه مَقلوبٌ ، كما قالوا : هارٍ وهارٌ وهائرٌ ، قال أَبو منصور : ويحتمل أن يكون الماسُ في الأصل ماسِئاً ، وهو مهموز في الأصل ، كذا في لسان العرب ، وسيأتي ذِكره في السين إن شاء الله تعالى ، وفي المعتلّ أيضاً .
[ ومسء الطريق : وسطه ] * .
< / كلمة = مسأ > < فهرس الموضوعات > مطأ < / فهرس الموضوعات > < كلمة = مطأ > [ مطأ ] : مَطَأَها ، كمنع أهمله الجوهريّ ، وقال ابن الفرج : سمعت الباهليِّين يقولون : سَطَأَ [3] الرجلُ المرأة ومَطَأَها بالهمز إِذا جامعَها أَي وطئها ، قال أبو منصور : وشطَأَها بالشين بهذا المعنى لُغةٌ ، وستأتي في المعتلّ أيضاً .
< / كلمة = مطأ > < فهرس الموضوعات > مقأ < / فهرس الموضوعات > < كلمة = مقأ > [ مقأ ] : ماقئ العَين وموقِئُها أهمله الجوهريّ ، وقال اللّحيانيّ ، أَي مُؤْخِرُها أو مُقْدِمها على اختلافٍ فيه ، هذا أَي باب الهمزة موضع ذكره بناءً على أن لامه همزةٌ ، وهو رأيُ بعض اللغويين والصرفيين ، ووَهِمَ الجوهريّ فذكره في ماق ، على ما اختاره الأكثرون ، وجزم ابن القطَّاع بزيادة همزتها أو الياء ، وقد تبع المُؤَلِّف الجوهريّ في حرف القاف من غير تنبيهٍ عليه ، وهو عجيب ، وقد يقال : إن الجوهريّ لم يذكر هناك هذين اللفظين يعني بالهمز في آخرهما ، فلا يَرِد عليه شيءٌ مما ذُكر ، فتأمَّل ذلك . وفي مَأَقِ العَين لغاتٌ عشرةٌ ، يأتي بيانُها في القاف إن شاء الله تعالى .
* ومما يستدرك عليه :
< / كلمة = مقأ > < فهرس الموضوعات > مكأ < / فهرس الموضوعات > < كلمة = مكأ > [ مكأ ] : المَكْءُ بالفتح : جُحْر الثعلب والأرنب ، أو مَجْثَمُهما ، يُهمز ولا يُهمز ، وقال ثعلبٌ : هو جُحْر الضَّبِّ ، قال الطِّرِمَّاح :
كم به من مَكْءِ وَحْشِيَّةٍ * قيضَ في مُنْتَثَلٍ [4] أو هَيامْ عَنَى بالوحشيَّة هُنا الضَّبّة ، لأنه لا يبيضُ الثعلب ولا الأرنب ، وإنما تَبيضُ الضَّبَّة . وقيضَ معناه حُفِرَ وشُقَّ ، ومن رواه من مَكِنَ وَحشيَّةٍ وهو البيضُ ، فَقيض عنده : كُسِرَ بَيْضُهُ [5] فأُخرج ما فيه ، والمُنْتَثَل : ما يخرجُ منه من التراب ، والهَيام : التُّراب الذي لا يتماسك أن يسيل من اليد .
والمَكْءُ أيضاً : مَجلُ اليد من العمل ، نقله أَبو عليٍّ القالي ، وهو يُهمز ولا يُهمز ، والعجب من الشيخ المناوي كيف تعَرَّض لِمَكَأَ الطَّيرُ يَمكأُ ومنه المُكَّاءُ ، لكثرة صَفيره ، في هذه المادة وهو مُعتلٌّ بالإجماع .
< / كلمة = مكأ > < فهرس الموضوعات > ملأ < / فهرس الموضوعات > < كلمة = ملأ > [ ملأ ] : مَلأَه أَي الشيء كمنع يَمْلَؤُه مَلأً ومَلأَةً ومِلأةً أَي بالفتح والكسر وملأَّهُ تَمْلِئَةً فامْتَلأ وتَمَلأَّ ، في العبارة لفٌّ ونشر ، وذلك أن امتلأ مُطاوع مَلأه وملئَه بالفتح والكسر . وتَمَلأَّ مُطاوع مَلأَّه كعَلَّمه فتعلَّم ومَلِئَ بالكسر كسَمِعَ ، وإنَّه لحَسَنُ المِلأةِ أَي المَلْءِ بالكسر لا التَّمَلُّؤِ لأن المقصود

[1] بهامش المطبوعة المصرية : " وقوله في المعتل ، لم يذكر المصنف هناك " . ( 2 ) اللسان : ومسء الطريق . ( * ) سقطت من الطبعتين المصرية والكويتية وما أثبتناه من القاموس .
[3] اللسان : مطا .
[4] عن اللسان ، وبالأصل : منتشل .
[5] اللسان : " قبضه " والمكن : بيض الضب واحدتها مكنة وقد خص بالضباب .

250