كَبَبْتُه ، وعن ابن درستويه : كَفَأَه بمعنى : قَلَبَه حكاه يعقوب في إصلاح المنطق ، وأَبو حاتمٍ في تقويم المفسد ، عن الأَصمَعِيّ ، والزجّاج في فعلت وأَفعلت ، وأَبو زيد في كتاب الهمز ، وكلّ منهما صحيحٌ قال شيخنا : وزعم ابن درستويه أَنَّ معنى قَلَبَه أَمالَه عن الاستِواء ، كَبَّهُ أَو لم يَكُبَّه ، قال : ولذلك قيل : أَكْفَأَ في الشِّعر ، لأنَّه قلبَ القَوافِيَ عن جهةِ استِوائها ، فلو كانَ مثل كَبَبْتُه كما زعم ثعلبٌ كما قيل في القَوافي ، أَنَّها لا تُكَبُّ ، ثمَّ قال شيخنا : وهذا الذي قاله ابن درستويه لا مُعَوَّل عليه ، بل الصحيح أَنَّ كَبَّ وقَلَبَ وكَفَأَ مُتَّحِدَةٌ في المعنى ، انتهى .
ويقال : كَفَأَ الإناءَ كأَكفَأَهُ رُباعيًّا ، نقله الجوهريّ عن ابن الأَعْرابِيّ ، وابن السكِّيت أيضاً عنه ، وابن القوطيَّة وابن القطَّاع في الأَفعال ، وأبو عبيد البكري في فضل المقال وأبو عبيدٍ في المُصَنِّف ، وقال : كَفَأْتُهُ ، بغير ألِفٍ أَفصحُ ، قاله شيخنا ، وفي المحكم أنَّها لغةٌ نادرةٌ ، قال : وأَباها الأَصمَعِيّ .
واكْتَفَأَهُ أَي الإناءَ مثل كَفَأَه . وكَفَأَه أيضاً بمعنى تَبِعَه في أَثرِه ، وكَفَأَ الإبلَ : طَرَدَها واكْتَفَأَها [1] : أَغارَ عليها فذَهَبَ بها ، وفي حديث السُّلَيْك ابن السُّلَكَةِ : أَصابَ أَهليهِم وأَموالهم فاكْتَفَأَها .
وكَفَأَت الغَنَمُ في الشِّعْبِ أَي دخلتْ فيه . وأَكْفَأَها : أَدْخَلَها ، والظاهِر أَنَّ ذِكر الغَنَمِ مثالٌ ، فقال ذلك لجميع الماشِية .
وكَفَأَ فُلاناً : طَرَدَه ، والذي في اللسان : وكَفَأَ الإبلَ والخَيْلَ : طَرَدَها . وكَفَأَ القومُ عن الشيء انصرفوا عنه ورجعوا ، ويقال : كانَ النَّاسُ مُجتمِعينَ فانْكَفَئوا وانْكَفَتوا إِذا انْهَزَموا .
وأَكْفَأَ في سَيْرِه عن القَصْدِ : جارَ ( * ) . وأَكْفَأَ وكَفَأَ : مالَ كانْكَفَأَ وكَفَأَ وأَكْفَأَ : أَمالَ وقلَبَ [2] ، قال ابنُ الأَثير : وكلُّ شيءٍ أَمَلْته فقد كَفَأْتَهُ ، وعن الكسائيّ : أَكْفَأَ الشيءَ أَماله ، لُغَيَّةٌ ، وأَباها الأَصمَعِيّ ، ويقال : أَكْفَأْتُ القَوْسَ إِذا أَملتَ رأْسَها ولم تنصِبْها نَصْباً [3] حين ترمي عنها ، وقال بعض : حين ترمي عليها ، قال ذو الرُّمَّة :
قَطَعْتُ بها أَرْضاً تَرَى وَجْهَ رَكْبِها * إِذا ما عَلَوْها مُكْفَأً غيرَ ساجِعٍ أَي مُمالاً غيرَ مُستقيمٍ ، والساجِعُ القاصد : المُستوي المُستقيم . والمُكْفَأُ : الجائر ، يعني جائراً غير قاصِد ، ومنه السَّجْعُ في القَوْلِ . وفي حديث الهرَّة أَنَّه كانَ [4] يُكْفِئُ لها الإناءَ ، أَي يُميله لتشرب منه بسهولة . وفي حديث الفَرَعَةِ : خَيْرٌ من أَن تَذْبَحه يَلْصَقُ لَحْمُه [5] بوَبَرِهِ وتُكْفُئُ إناءَك وقوله ناقتك أي تكب إناءك لأنَّه لا يبقى لك لَبَنٌ تحلُبُه فيه ، وتُولِه ناقَتَكَ ، أَي تجعلها والِهَةً بذبْحِك وَلَدها . ومُكْفِئُ الظُّعْنِ : آخر أيَّام العجوز .
وأَكْفَأَ في الشِّعرِ إكْفاءً : خالَفَ بين ضُروب إعراب القَوافي [6] التي هي أَواخرُ القصيدة ، وهو المُخالفَةُ بين حركات الرَّوِيِّ رَفْعاً ونَصْباً وجَرًّا ، أَو خالفَ بين هِجائِها أَي القَوافي ، فلا يلزَم حَرْفاً واحداً ، تقارَبَتْ مخارِجُ الحُروف أَو تباعَدَتْ ، على ما جرى عليه الجوهريّ ، ومثله بأن يجعل بعضُها ميماً وبعضُها طاءً ، لكن قد عابَ ذلك عليه ابن بَرِّيّ .
مِثالُ الأَوَّلِ :
بُنَيَّ إِنَّ البِرَّ شيءٌ هَيِّنُ * المَنْطِقُ اللَّيِّنُ والطُّعَيِّمُ ومثال الثاني :
خَليلَيَّ سِيرا واتْرُكَا الرَّحْلَ إنَّني * بمَهْلَكَةٍ والعاقِباتُ تَدورُ مع قوله :
فبَيْناهُ يَشْري رَحْلَهُ قال قائِلٌ * لمَنْ جَمَلٌ رِخْوُ المِلاطِ نَجِيبُ وقال بعضهم : الإكْفاءُ في الشِّعر هو [7] التعاقُب بين الرَّاء واللام والنون .

[1] اللسان : وكفأ الإبل : طردها واكتفأها . ( * ) في القاموس : جاروا .
[2] عن القاموس .
[3] كذا بالأصل والصحاح ، وفي اللسان : حتى .
[4] زيادة عن النهاية واللسان .
[5] بهامش المطبوعة المصرية : " قوله وتلصق هكذا بخطه والذي في النهاية بدون واو . ا ه‌ .
[6] اللسان : قوافيه .
[7] اللسان : هو المعاقبة بين الراء واللام ، والنون والميم .

231