ِ قيسِ بن خالدٍ الشيبانيِّ ، وكانت زَوجةَ لقيطِ بن زُرارة ، فتزوّجها بعدَهُ رجلٌ من قومها ، فقال لها يوماً : أنا أجملُ أم لقيطٌ ؟ فقالت : ماءٌ ولا كَصَدَّاء ، أَي أنت جميل ولست مثله ، قال المفضَّل : وفيها يقول ضرار بن عمرٍو السعديُّ :
وإني وتَهْيامي بِزَيْنَبَ كالَّذي * يُحاولُ من أحواضِ صَدَّاءَ مَشْرَبا قلت : وروى المُبرّد في الكامل هذه الحكاية بأبسطَ من هذا .
وأورد شيخنا على المُؤَلِّف في هذه المادة أموراً .
منها إدخال أل على صَدَّاءَ ، وهو عَلَمٌ .
والثاني وزنه بسَلسال ، فإن وزنه عند أهل الصرف فنعال [1] كما قاله ابن القطَّاع وغيرُه وصَدَّاء وزنُها فَعْلاء كحَمْراء ، على رأي من يَجعلُها من المهموز ، انتهى .
قلت : أما الأوّل فظاهرٌ ، وقد تعقّب على الجوهريّ بمثله في س ل ع . ونصَّ المبرّد على مَنْعِه . وأما الثاني ففي لسان العرب : قال الأزهريُّ : ولا أدري صَدَّاء فَعَّالاً أو فَعْلاء فإن كانَ فَعَّالاً فهو من صَدَأَ يَصدأُ أو صَدِئَ يَصْدَأُ [2] ، وقال شَمِر : صدأَ الهام يصدأُ إِذا صاح [3] وإن كانَ صَدَّاء فَعْلاء فهو من المُضاعف ، كقولهم صَمَّاء من الصَّمم .
قلت : وسيأتي في ص د د ما يتعلق بهذا إن شَاءَ الله تعالى .
قال شيخنا : وحكى بعضُهم الضمَّ فيه أيضاً ، وفي شرح الخمر طاشِيّة بعد ذِكر القولين : ويُقْصَرُ ، اسمُ عَيْنٍ وقيل : بِئر ، ورواية المُبرّد كَحمْراء ، والأكثر على التشديد .
قلت : والذي في سياق عبارة الكامل التخفيف عن الأَصمَعِيّ وأبي عبيدة ، وكذلك سَمِعا عن العرب ، وأنّ من ثَقَّل فقد أخطأَ ، ثمَّ قال : وفي شرح أمالي القالي : سُمِّيت به لأنها تَصُدُّ من شَربَ منها عن غيرها ، وفي شرح نوادِر القالي : ومنهم من يَضُمُّ الصادَ ، وأنشد ابن الأعرابيّ :
كصاحِب صَدَّاءَ الذي ليس رائِياً * كَصَدَّاءَ ماءً ذاقَهُ الدَّهْرَ شاربُ ثمَّ قال : وقال ابن يزيد : إنه لا يصل إليها إِلاَّ بالمُزاحمة ، لفَرْطِ حُسْنِها ، كالذي يردُ هذا الماءَ فإنه يُزاحم عليه لِفَرْطِ عُذوبَته ، انتهى .
ويقال هو صاغرٌ صَدِئٌ [4] إِذا لَزِمه العارُ واللَّومُ [5] ويقال : يدي من الحديد صَدِئَة أَي سَهِكَة وصُداء كغُرابٍ : حيٌّ باليمن هو صُداءُ بن حرب بن عُلَة بن جَلْد ابن مالك بن جَسْر من مَذْحِج منهم زيادُ بن الحارث ويقال : حارثة ، قال البخاري ، والأوَّل أصحُّ ، له وِفادة وصُحبة وحَديثٌ طويل أخرجه أحمد وهو من أذَّنَ فهو يُقيمُ الصُّدائيُّ هكذا في النسخ ، وفي لسان العرب والنّسبة إليه ُداوِيُّ بمنزلة الرُّهاويّ ، قال : وهذه المدَّة وإن كانت في الأصل ياءاً أو واواً [6] فإنما تُجعل في النِّسبة واواً ، كراهيةَ التقاء الياءات ، ألا ترى أنك تقول رَحًى ورَحيانِ ، فقد علمت أن ألف رَحًى ياءٌ ، وقالوا في النسبة إليها رَحَويٌّ لتلك العِلّة .
وفي نوادر أَبِي مِسْحَل يقال : تَصدَّأَ له وتَصَدَّع له وتَصَدَّى له مُعتلاًّ بمعنى تَعَرَّض له ، وأصله الإعلال ، وإنما هَمزوه فَصاحةً كرَثَأَتِ المرأةُ زَوْجَها وغير ذلك على قول الفراّء .
وجَدْيٌ أَصْدَأُ وفرسٌ أصْدَأُ بَيِّنُ الصَّدَإِ إِذا كانَ أسودَ وهو مُشْرَبٌ بِحُمرة [7] وقد صَدِئَ وعَناقٌ صَدْآءُ ، ويقال : كُمَيْتٌ أَصْدَأُ إِذا عَلَتْه كُدْرَةٌ . وعن الأَصمَعِيّ في باب ألوان الإبل : إِذا خالطَ كُمْتَةَ البعيرِ مثلُ صَدَإِ الحَديد فهي الحُوَّةُ ، وعن شَمِرٍ : الصَّدْآءُ على فَعْلاءَ : الأرضُ التي ترى حَجَرَها أصْدَأَ أحْمَرَ تَضْرِب [8] إلى السَّواد ، لا تكون إِلاَّ غَليظَةً ، ولا

[1] بهامش المطبوعة المصرية " قوله : فنعال " هكذا بالنسخ ولعله فعلال ا ه‌ .
[2] اللسان : صدا يصدو أو صدي يصدى .
[3] اللسان : صدا الهام يصدو إذا صاح .
[4] اللسان : صدىء .
[5] في نسخة من القاموس : واللؤم .
[6] عن اللسان ، وبالأصل " وواوا " وفي المصباح المنير : الهمزة إن كان أصلها واوا فقد رجعت إلى أصلها ، وإن كان أصلها ياء فتقلب في النسبة واوا كراهة اجتماع وياءات كما . قيل في سماء سماوي وإن قيل الهمزة أصل فالنسبة على لفظها " وهذه الأخيرة أوردها في الأصل .
[7] في نسخة : مشرب حمرة .
[8] اللسان : يضرب .

193