والوَطَأَةُ محرَّكةً ككَتَبةٍ [1] في جمع كاتب والواطِئَةُ : المارَّةُ والسَّابِلَةُ سُمُّوا بذلك لوَطْئِهم الطَّريقَ ، وفي التهذيب : الوَطَأَةُ : هم أَبناءُ السَّبيلِ من النَّاسِ ، لأنَّهم يَطَؤون الأَرضَ . وفي الحديث أَنَّه قال للخُرَّاصِ " احْتاطُوا لأَهْلِ الأَمْوالِ في النَّائبة والواطِئَة " يقول : استَظْهِروا لهم في الخَرْصِ لما يَنوبُهم وينزِلُ بهم من الضيفان [2] .
واسْتَطَأَ ، كذا في النسخ والصواب اتَّطَأَ كافْتَعَلَ إذا استقامَ وبَلَغَ نِهايَتَهُ وتَهَيَّأَ ، مُطاوِع وَطَّأَه تَوْطِئَةً . وفي الأَساس : ومن المجاز يقال للمضياف : رجلٌ مُوَطَّأُ الأَكنافِ ، كمُعَظَّم ووطِيئُها ، وتقول : فيه وَطَاءةُ الخُلُقِ ووَضاءةُ الخَلْقِ : سَهْل الجوانب دَمِثٌ كريمٌ مِضْيافٌ ينزل به الأَضياف فيَقْريهم ، ورجلٌ وَطِيءُ الخُلُقِ ، على المَثَلِ أَو رجل يَتَمَكَّنُ في ناحيَتِهِ صاحِبُهُ ، بالرفع فاعل يتمكَّن غيرَ مُؤْذًى ولا نابٍ به موضعه كذا في النهاية ، وفي الحديث " ألا أُخْبِرُكُمْ بأَحبِّكُمْ إليَّ وأَقْرَبَكُمْ منِّي مَجالِسَ يَوْمَ القِيامَةِ ؟ أَحاسِنُكُمْ أَخْلاقاً ، المُوَطَّؤونَ أَكْنافاً ، الذين يأْلَفونَ ويُؤْلَفونَ " قال ابنُ الأَثير : هذا مَثَلٌ ، وحقيقتُه من التَّوْطِئَةِ ، وهي التَّمْهيدُ والتَّذْليل .
وفي حديث عمَّار أَنَّ رجلاً وَشَى به إلى عُمَرَ فقال : " اللَّهُمَّ إِنْ كانَ كَذَبَ عَلَيَّ فاجْعَلْهُ مُوَطَّأَ العَقِبِ " يقال : رجلٌ مُوَطَّأُ العَقِبِ أَي سُلطانٌ يُتَّبَعُ ويُوطَأُ عَقِبُهُ [3] أَي كثير الأَتْباعِ ، دَعَا عليه بأَن يكون سُلْطاناً أَو مُقَدَّماً [4] فيتبَعُه النَّاسُ ويمشون وراءه . وفي الحديث أَنَّ رِعاءَ الإبلِ ورِعاءَ الغَنَم تَفاخَروا عنده فأَوْطَؤوهم [5] رِعاءَ الإبل ، أَي غلبوهم ، وقهروهم بالحُجَّة ، وأَصله أَنَّ من صارَعْتَه أَو قاتلْتَه فصرعته فقد وَطِئْتَه وأَوْطَأْتَه غيرَك . والمعنى جعلوهم يُوطَؤونَ قهراً وغَلَبَةً . وفي حديث عليٍّ " كنتُ أَطَأُ ذِكْرَه " أَي أُغَطِّي خَبَرَه ، وهو كِنايةٌ عن الإخْفاءِ والسَّتْرِ .
وقيل : الواطِئَةُ : سُقاطَةُ التَّمْرِ ، هي فاعِلَةٌ بمعنى مَفْعُولَةٍ ، لأنَّها تَقَعُ فتَوْطَأُ بالأَقدام ، وقيل : هي من الوَطَايَا ، جمعُ وَطيئَةٍ ، تجري مجرى العَرِيَّةِ ، سمِّيت بذلك لأنَّ صاحبها وطَّأَها لأهلِها ، أَي ذَلَّلَها ومَهَّدَها ، فلا [7] تَدْخُلُ في الخَرْصِ . وكان المناسب ذِكرها عند ذِكر الوَطيئَة .
وهم أَي بنو فلان يَطَؤُهم الطَّريقُ أَي أَهله ، والمعنى ينزِلونَ بقُربِهِ فيَطَؤُهم أَهلُه حكاه سيبويه ، فهو من المجازِ المُرْسَل ، وقال ابنُ جِنِّي : فيه من السَّعَةِ إخْبارُكَ عمَّا لا يَصِحُّ وَطْؤُه بما يَصِحُّ وَطْؤُه ، فنقول قياساً على هذا : أَخذنا على الطريق الواطِئ لبني فلانٍ . ومررنا بقومٍ مَوْطُوئِينَ بالطَّريقِ ، ويا طَريقُ طَأْ بنا بني فلانٍ أَي أَدِّنا إليهم ، قال : ووجه التشبيه إخبارُك [8] بما تُخبر به عن سالكيه ، فشبَّهْتَه بهم ، إذْ كانَ [9] المُؤَدِّي له ، فكأَنَّه هم ، وأَمَّا التوكيد فلأنَّك إِذا أَخبرتَ عنه بوَطْئه إيَّاهم كانَ أَبلغَ من وَطْءِ سالكيه لهم ، وذلك أَنَّ الطَّريق مُقيمٌ مُلازمٌ ، وأَفعالُه مُقيمةٌ معه ، وثابتَةٌ بثَباتِه ، وليس كذلك أَهلُ الطَّريق ، لأنَّهم قد يَحْضُرون فيه ، وقد يَغيبون عنه ، وأَفعالُهم أيضاً حاضرةٌ وَقْتاً ، وغائبَةٌ آخَرَ ، فأَينَ هذا ممَّا أَفعالُه ثابتةٌ مستمرَّةٌ ؟ ولمَّا كانَ هذا كلاماً كانَ الغَرَضُ فيه المَدْحَ والثناءَ اختاروا له أَقوى اللفظين ، لأنَّه يُفيد أَقْوى المَعْنَيَيْنِ ، كذا في اللسان .
قال أَبو زيدٍ : اِيتَطَأَ الشَّهْرُ بوزن اِيتَطَعَ ، وذلك قبل النِّصْفِ بيومٍ وبعدَه بيوم .
والمُوَطَّأُ : كتابُ الإمام مالكٍ إمامِ دارِ الهِجْرَة ، رضي الله عنه ، وأَصله الهمز .
< / كلمة = وطأ > < كلمة = وكأ > [ وكأ ] : تَوَكَّأَ عليه أَي الشَّيْء : تَحَمَّل واعْتَمَدَ وهو مُتَوَكِّئٌ ، كأَوْكَأَ ، وهذه عن نوادر أَبِي عبيدة . وتَوَكَّأَت الناقَةُ : أَخذها الطَّلْقُ فصَرَخَتْ ، وقال الليث : تَصَلَّقَتْ عند مَخاضِها .

[1] عن القاموس .
[2] بهامش المطبوعة المصرية : " قوله وينزل بهم الضيفان " في النهاية " وينزل بهم من الضيفان وهي ظاهرة " .
[3] القاموس : وتوطأ عقبه .
[4] زيد في النهاية : أو ذا مال .
[5] النهاية والمطبوعة المصرية : فأوطأهم . ( 6 ) زيد في النهاية : أو أثبته .
[7] في النهاية ، فهي لا تدخل .
[8] زيد في اللسان : عن الطريق .
[9] عن اللسان : وبلأصل : أنه كان .

280