ولتثنيتهما ( الّلذَانِ ) و ( الّلتّانِ ) رفعاً و ( الّلذَيْنِ ) و ( الّلتّيْنِ ) جَرَّا ونصباً وكان القياسُ في تثنيتهما وتثنية ( ذّا ) و ( تا ) ان يقال : الّلذِيَانِ وَالّلتِيَانِ وَذَيَانِ وَتَياَنِ كما يقال القَاضِيَانِ - باثبات الياء - وَفَتَيَانِ - بقلب الألف ياء - ولكنهم فَرَقُوا بين تثنية المبنى والمعرب فحذفوا الآخر كما فرقوا في التصغير إذ قالوا : الّلذّيَّا وَالّلتَيَّا وَذَيَّا وَتَيَّا فأبْقَوُا الأوَّلَ على فتحه وزادوا ألفاً في الآخر عِوَضاً عن ضمة التصغير وتميم وقيس تشدِّد النون فيهما تعويضاً من المحذوف أو تأكيداً للفرق ولا يختصُّ ذلك بحاله الرفع خلافاً للبصريين لأنه قد قرئ في السبع ( رَبَّنَا أَرِنَا الّلذَيْنَّ ) ( إحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِّ ) بالتشديد كما قرئ ( وَالّلذّانِّ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ ) ( فَذَانِّكَ بُرْهَانَانِ ) وَبَلْحَرِثُ بن كَعْب وبعضُ ربيعة يحذفون نون اللذان واللتان وقال :
* أبَنيِ كُلَيْبِ إنَّ عَمَّيَّ الَّلذَا * وقال :
* هٌمَا الّلتَا لَوْ وَلَدَتْ تمَيِمُ * ولا يجوز ذلك في ذَانِ وتَانِ للإلباس .
وتلَخّص أن في نون الموصول ثلاثَ لُغَاتٍ وفي نون الإشارة لُغَتَانِ ولجمع المذكَّرِ كثيراً ولغيره قليلا " الألَى " مقصوراً وقد يُمَدُّ و " الّذيِنَ " بالياءِ مطلقاً وقد يقال بالواو رفعاً وهو لُغة هُذَيْل أو عُقَيْل قال * نَحْنُ الّذونَ صَبَّحُوا الصَّباَحَا *

30