ما قاله في العنّة إنه الحبل الممدود ، ومدّ الحبل من فعل الحاضرة . ولعل قائله رأى فقراء الحرم يمدّون الحبال بمنى ، فيعلَّقون عليها لحوم الهدى والأضاحى التى يعطونها ، ففسّر قول الأعشى بما رأى . ولو شاهد العرب في باديتها لعلم أن العنّة هى الحظار من الشّجر .
وأنشد أحمد البشتيّ :
< شعر > يا ربّ شيخ [1] منهم عنّين * عن الطَّعان وعن التّجفين < / شعر > قال البشتيّ في قوله « عن التجفين » : هو من الجفان ؛ أى لا يطعم فيها » .
قال الأزهريّ : « قلت : والتّجفين في هذا البيت من الجفان والإطعام فيها خطأ ، والتّجفين ها هنا [ كثرة ] [2] الجماع ، ورواه أبو العباس عن ابن الأعرابيّ .
قال : وقال أعرابيّ : « أضوانى دوام التّجفين » ، أى أنحفنى وأهزلنى [3] الدّوام على الجماع . ويكون التّجفين في غير هذا الموضع نحر الناقة وطبخ لحمها وإطعامه في الجفان . يقال : جفّن فلان ناقته ؛ إذا فعل ذلك .
وذكر البشتيّ : أن عبد الملك بن مروان قال لشيخ من غطفان : صف لى النساء ، فقال : خذها ملسّنة [4] القدمين ، مقرمدة الرّفغين . قال البشتيّ : المقرمدة : المجتمع قصبها ، [5] وذلك لالتفاف فخذيها » .
قال الأزهريّ : « قلت : وهذا باطل ، ومعنى المقرمدة الرّفغين : الضّيّقتهما ، وذلك لالتفاف فخذيها [ واكتناز بادّيها ] [6] . وقيل في قول النابغة يصف ركب امرأة :
* رابى المجسّة بالعبير مقرمد *

[1] الرجز في اللسان ( 16 : 242 ) .
[2] تكملة من التهذيب .
[3] في التهذيب : « هزلنى » بالتحريك ، وهزله : صيّره هزيلا ، مثل أهزله .
[4] في الأصل « ملسة » ، وما أثبته عن التهذيب . والقدم الملسنة : التى يكون طرف مقدمها كاللسان .
[5] القصب : عظام اليدين والرجلين .
[6] زيادة من التهذيب . والبادّان : مثنى بادّ ، وهو باطن الفخذ .

149